1.《師說》中的古漢語知識
知識點總結(jié)：
一、【通假字】
師者，所以傳道受業(yè)解惑也-受：通“授”，教授
授之書而習其句讀-讀：通“逗”
或師焉，或不焉-不：通“否”
二、【詞類活用】
1、意動用法
(1)名詞的意動用法
吾從而師之；孔子師郯子。師，以……為師
(2)形容詞的意動用法
而恥學(xué)于師 意動用法，以……為恥
位卑則足羞 意動用法，以……為羞
2、形容詞作名詞
(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑-形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題
(2)小學(xué)而大遺。小、大-形容詞作名詞：小的方面、大的方面
3、名詞作形容詞
(1)是故[圣]益圣，[愚]益愚。圣、愚（帶中括號的那個）-形容詞作名詞：圣人、愚人
(2)其下圣人也亦遠矣 下，方位名詞作動詞，低于
4、名詞作動詞
吾師道也 師，名詞作動詞，學(xué)習
三、【一詞多義】
1、師
古之學(xué)者必有師 名詞，老師
吾師道也 動詞，學(xué)習
吾從而師之 意動用法，以……為師
師道之不傳也久矣 動詞，從師
巫醫(yī)樂師百工之人 名詞，有專門技藝的人
十年春，齊師伐我 名詞，軍隊
2、之
(1) 助詞，的。 古之學(xué)者必有師/彼童子之師
(2) 助詞，賓語前置的標志。 句讀之不知，惑之不解
(3) 助詞，主謂之間取消句子獨立性。 師說之不傳也久矣/欲人之無惑也難矣
(4) 代詞，指代知識、道理等。 人非生而知之者
(5)代詞，他。 作師說以貽之
(6)代詞，這，這一類。 巫醫(yī)樂師百工之人/郯子之徒/
(7) 動詞，往，到。。。去，如欲之南海，何如？《為學(xué)》
3、傳
所以傳道授業(yè)解惑也 動詞，傳授
六藝經(jīng)傳皆通習之 名詞，古代解釋經(jīng)書的書
師道之不傳也久矣 動詞，流傳
4、而
(1) 連詞，表并列。 授之書而習其句讀者/小學(xué)而大遺
(2) 連詞，表轉(zhuǎn)折。 惑而不從師
(3) 連詞，表承接。 吾從而師之/人非生而知之者/擇師而教之
(4) 連詞，表修飾。 則群聚而笑之
(5) 表陳述語氣。 如是而已
四、【特殊句式】
1、賓語前置，“之”為賓語提前的標志。 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。
2、被動句式：不拘于時，學(xué)于余。
3、判斷句：① 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ② 道之所存，師之所存也。
4、介賓短語后置句：① 而恥學(xué)于師。 ② 不拘于時，學(xué)于余。 ③ 師不必賢于弟子。
5、【省略句】
① 今其智乃反不能及（之）。 ② （人）愛其子，擇師而教之。
③ （人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”
④ （士大夫）則群聚而笑之。
五、【固定格式】
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）
2.師說知識點
【教學(xué)目標】 （一） 樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風氣。
（二） 掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學(xué)習“之、其”兩個文言虛詞；學(xué)習、復(fù)習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。 （三） 學(xué)習名詞、形容詞的意動用法。
（四） 學(xué)習正反對比的論證方法。 （五） 掌握有關(guān)“說”的文體知識。
【教學(xué)重點】 明確本文的教學(xué)目的。 介紹背景材料，疏通文字障礙。
試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。 【教學(xué)時數(shù)】 三課時 第一課時 （一）導(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之?其不善者而改之”導(dǎo)入。 （二）作者介紹（結(jié)合注釋①）。
韓愈（768~824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。 因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。
他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。 古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。
本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。
經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。 韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。
他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。
柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。 獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！?/p>
由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。 這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進步意義。
（三）解題。 板書課題。
指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。
“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。
“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體.就可 按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習中“問”的道理。
剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習是可恥之事。 韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
朗讀課文 （五）指導(dǎo)自讀課文。 要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。
學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點撥指正。 1。
讀準下列多音字或形近字的讀音。 句讀dou 或不焉fou 經(jīng)傳zhuan 從師cong 讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong 聃dan 蟠pan 萇弘chang 近諛 貽 冉ran 潘pan 無長無少zhang 須臾 怡 2.找出下列合成的雙音詞。
學(xué)者 句讀 百工 六藝 3.指出下列加點詞的古今義。 古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人 句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音 小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習 今：小學(xué)校 總結(jié) 初步熟悉課文，識別了生字詞 布置作業(yè) 背誦第一自然段，預(yù)習課文 第二課時 【教學(xué)重點】 （一）學(xué)習課文第一、二段。
（二）對比論證的方法。 【教學(xué)步驟】 （一） 4.討論重點文言詞的意義和用法。
（1）師 課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下： ①作名詞，有兩種情況： 作“老師”講 古之學(xué)者必有師 作"專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人 ②作動詞，有三種情況： 作“學(xué)習、效法”講 吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系） 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 作“從師”講 或師焉，或不焉 師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系） 作“以……為師”講意動用法（下面專講） （2）之 課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下： ①作代詞，有兩種情況： 指代人或事物擇師而教之 連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這類”、“這些” 郯子之徒 巫醫(yī)樂師百工之人 ③作助詞，有四種情況： 放在定語與中心詞之間 古之學(xué)者 放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復(fù)，可知矣 表示賓語前置 句讀之不知 在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 六藝經(jīng)傳，皆通習之 ③以前學(xué)過的課文中還有三種情況： 作代詞，指代自己 君將哀而生之乎 作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利 作動詞，“到”、“往” 吾欲之南。
3.師說的文言知識積累
通假字 師者，所以傳道受業(yè)解惑也-受：通“授”，教授 授之書而習其句讀-讀：通“逗” 或師焉，或不焉-不：通“否”一詞多義（師） 古之學(xué)者必有師：名詞，老師 巫醫(yī)樂師百工之人：名詞，作“專門技藝人”講 吾師道也：動詞，學(xué)習 師道之不傳也久矣：動詞，從師 吾從而師之：以……為師 則恥師：v. 動詞 拜師 （之） 擇師而教之：代詞，指代人 郯子之徒：指示代詞，連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這些”、“那些” 古之學(xué)者：結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的” 道之所存，師之所存也：放在主謂之間，取消句子獨立性 句讀之不知：結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語前置 六藝經(jīng)傳，皆通習之：助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 （其） 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：人稱代詞，他 惑而不從師，其為惑也，終不解矣：指示代詞，那些 古之圣人，其出人也遠矣：人稱代詞，他們 夫庸知其年之先后生于吾乎：人稱代詞，他們的 圣人之所以為圣……其皆出于此乎：語氣副詞，表猜測，大概 今其智乃反不能及，其可怪也歟：語氣副詞，表感嘆，多么 （惑） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：名詞，疑難問題 于其身也，則恥師焉，惑矣：形容詞，糊涂 （道） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：名詞，道理 師道之不傳也久矣：名詞，風尚 余嘉其能行古道：名詞，道路、途徑 （乎） 其皆出于此乎？語氣助詞，表推測，吧 生乎吾前：介詞，表時間，在 固先乎吾：介詞，表比較，比 （于） 恥學(xué)于師：介詞，表示處所、方向，從、向 其皆出于此乎？介詞，表示處所、方向，從、在 于其身也：介詞，表示對象，對，對于 師不必賢于弟子：介詞，表示比較，比 不拘于時：介詞，表示被動，受，被詞類活用 吾師道也：師，名詞活用作動詞，學(xué)習 吾從而師之：師—意動用法，以……為師 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑-形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題 是故圣益圣，愚益愚：圣、愚 形容詞作名詞：圣人、愚人 小學(xué)而大遺-小、大-形容詞作名詞：小的方面、大的方面 位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛 形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人 吾未見其明也。
明：形容詞作名詞，高明。古今異義 古之學(xué)者必有師---學(xué)者--- 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人 小學(xué)而大遺---小學(xué)----古：小的方面 今：小學(xué)生的學(xué)校 今之眾人---眾人---古：普通人 今：表示大眾 師者，所以傳道受業(yè)解惑也---所以---古：用來……的 今：表示因果關(guān)系的連詞 吾從而師之---從而----古：跟隨并且 今：表目的或結(jié)果，是連詞 句讀之不知---讀---古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu 今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子---不必---古：不一定 今：用不著、不需要 圣人無常師---常---古：永久的；固定的 今：平常的 師道之不傳也久矣---道---古：風氣 今：道理 無貴無賤---無---古：不論；不分 今：沒有特殊句式 句讀之不知-賓語前置 惑之不解-賓語前置 不拘于時-被動，介詞結(jié)構(gòu)后置 學(xué)于余-介詞結(jié)構(gòu)后置 恥學(xué)于師-介詞結(jié)構(gòu)后置 師者，所以傳道受業(yè)解惑也-判斷句 其可怪也歟-判斷句 不必賢于弟子-介詞結(jié)構(gòu)后置 其為惑也，終不解矣-判斷句 人非生而知之者-判斷句 道之所存，師之所存也-判斷句 非吾所謂傳其道解其惑者也-判斷句 則曰-省略句。
