1.中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)問題
1.天行健，君子以（自強(qiáng)不息）.
2.禍兮，（福所倚）；福兮，（禍所伏）.
3.老吾老以及（人之老）；幼吾幼以及（人之幼），天下可運(yùn)于掌.
4.衣帶漸寬（終不悔），為伊（消得）人憔悴.
5.亂石（穿空），驚濤（拍岸），（卷起）千堆雪.
6.公元前104年，司馬遷開始動(dòng)筆寫作（<；史記>；）.全書分為（"本紀(jì)"，"世家"，"列傳"，"表"，"書"）五大部分，記載了（3000）年的歷史，共（130）卷，（526500）字.
7.清明上河圖是北宋風(fēng)俗畫的代表，作者（張擇端）.它描繪北宋都城汴京（清明）時(shí)節(jié)汴京河兩岸的風(fēng)光，生動(dòng)的記錄了中國(guó)（12）世紀(jì)城市生活的面貌，這在我國(guó)乃至世界繪畫史上都是獨(dú)一無二的.
8.與萬里長(zhǎng)城、埃及金字塔、印度佛加大佛塔并稱為世界最宏偉的四大古代工程之一的京杭大運(yùn)河貫穿（河北、山東、江蘇和浙江）四省，全長(zhǎng)約（1700）公里，支開找到現(xiàn)在已有（2500多）年的歷史，是世界上開鑿最早、航線最長(zhǎng)、工程最大的人工運(yùn)河。
9.中華傳統(tǒng)文化： 中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)。
10二十四節(jié)氣是根據(jù)太陽(yáng)在黃道（即地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌道）上的位置來劃分的。有價(jià)值，二十四節(jié)氣是我國(guó)勞動(dòng)人民獨(dú)創(chuàng)的文化遺產(chǎn)，它能反應(yīng)季節(jié)的變化，指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)，影響著千家萬戶的衣食住行。
11.敦煌壁畫：標(biāo)志：飛天。特點(diǎn)：從造型上說.俗人形象富于生活氣息，時(shí)代特點(diǎn)也表現(xiàn)得更鮮明；而神靈形象則變化較少，想象和夸張成分較多。從手法上說，敦煌壁畫繼承了傳統(tǒng)繪畫的變形手法，巧妙地塑造了各種各樣的人物、動(dòng)物和植物形象。
12.同意，因?yàn)殚L(zhǎng)城在今天已經(jīng)失去了它本身的守衛(wèi)意義，而都江堰卻仍然在為天府之國(guó)輸送清泉。從現(xiàn)實(shí)意義上來說同意。
清晨綠色的陽(yáng)光透過溫柔的葉子灑向大地，年輪中曾經(jīng)青澀的時(shí)光向未來講述著美麗的傳說。2008，一個(gè)再普通不過的數(shù)字，但是，一提到它，會(huì)讓多少中國(guó)人熱血沸騰！一個(gè)數(shù)字怎么會(huì)有如此大的魔力？答案是簡(jiǎn)單而神圣的，在這一年里，北京將舉辦第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，那時(shí)，世界的目光將齊聚北京，而北京，也將以主人的身份，展現(xiàn)她最美麗的風(fēng)采！
2008，北京的奧運(yùn)將是一屆綠色的奧運(yùn)、科技的奧運(yùn)、人文的奧運(yùn)。
然而，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們要做的事情還很多。作為一名中國(guó)的小學(xué)生，我們有責(zé)任，也更有義務(wù)積極地為奧運(yùn)做準(zhǔn)備，中國(guó)是禮儀之邦，我們一定從自身做起，作推行禮儀的典范。
禮儀是無處不在的，它可以表現(xiàn)出一個(gè)人的道德修養(yǎng)，可以增進(jìn)人與人之間的友誼，它的作用太多了。
那么怎樣才能使小學(xué)生禮儀洋溢在美麗的校園呢？首先我們小學(xué)生要著裝得體，即體現(xiàn)出新世紀(jì)學(xué)生篷勃向上的風(fēng)采，又要符合學(xué)生身份。 每天的升旗儀式，最為莊嚴(yán)。這凝聚了文明與熱血的國(guó)旗，在禮儀的包圍中會(huì)更顯得鮮艷。此時(shí)此刻，國(guó)旗下的我們要嚴(yán)肅認(rèn)真、精神飽滿、高唱國(guó)歌。其次，課堂禮儀直接關(guān)系著一個(gè)班的榮譽(yù)與凝聚力，體現(xiàn)這個(gè)班的班風(fēng)班貌。上課時(shí)認(rèn)真聽講，不要有小動(dòng)作，舉手回答問題。再次，校園禮儀體現(xiàn)的是一個(gè)學(xué)校的文明程度。不隨地吐痰、不亂扔紙屑，上下樓梯一律右行，見到老師和客人要用普通話主動(dòng)問好，服從老師管理；講文明、講衛(wèi)生，愛護(hù)花草樹木，不穿越綠化帶；得到幫助，應(yīng)主動(dòng)誠(chéng)懇地說謝謝；互相理解、寬以待人，同學(xué)之間如果有矛盾，多進(jìn)行自我反省，多說對(duì)不起；培養(yǎng)協(xié)作精神，使班級(jí)更團(tuán)結(jié)、同學(xué)間的友誼更深厚。
在這全中國(guó)都在迎奧運(yùn)的時(shí)刻，我們將挑起傳承禮儀的使命，無愧于未來，無愧這培育我們的美麗校園。為迎接2008北京奧運(yùn)做一個(gè)文明禮儀的好學(xué)生！
餓。我前面的后面的都回答了哦。（*^__^*） 嘻嘻……要是只要前面看前面就好了。忽忽。
2.誰給我15道關(guān)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的問答題（選擇題,千萬別忘記附上答案
加粗為答案
1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，流派紛呈，其中墨家作為一支重要的文學(xué)思想流派，當(dāng)時(shí)有“非儒即墨”之說，下列不是墨子思想內(nèi)容的是（ ）
A、兼愛 B、尚能C、非攻 D、尚賢
2、歌謠在我國(guó)歷史悠久，有很好的群眾基礎(chǔ)，原始歌謠不具備有（ ）的特點(diǎn)。
A、優(yōu)美的旋律B、勞動(dòng)的內(nèi)容 C、簡(jiǎn)短的形式 D、樸素的風(fēng)格
3、我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最早的一部白話文小說是（ ）
A、《狂人日記》 B、《阿Q正傳》 C、《家》 D、《斯人獨(dú)憔悴》
4、我國(guó)宋代豪放派最杰出的詞人是（ ）
A、蘇軾B、辛棄疾 C、歐陽(yáng)修 D、周邦彥
5、為繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，國(guó)務(wù)院決定從2006年起，每年的（ ）為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。
A、6月第二個(gè)周三 B、6月第二個(gè)周日
C、6月第二個(gè)周六D、5月第二個(gè)周六
6、安徽也有許多文化景觀和文化現(xiàn)象，下列哪個(gè)不是世界文化遺產(chǎn)？（ ）
A、黃山 B、西遞古村 C、黃梅戲D、壽縣古城
7、眾所周知，春節(jié)是我國(guó)的第一大節(jié)日，而（ ）是繼春節(jié)后的第二大的節(jié)日。
A、元宵節(jié) B、端午節(jié) C、中秋節(jié)D、清明節(jié)
8、《水滸傳》一百零八好漢，各有所長(zhǎng)，其中（ ）擅長(zhǎng)射技。
A、關(guān)勝 B、燕青 C、秦明 D、花榮
9、明清時(shí)期出現(xiàn)的我國(guó)第一部章回體小說是（ ）
A、《三國(guó)演義》B、《儒林外史》 C、《水滸傳》 D、《孽海花》
10、1明朝晚期，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的白話短篇小說，其中最著名的是“三言”和“二拍”，其中“二拍”的作者是（ ）
A、馮夢(mèng)龍B、凌濛初 C、金圣嘆 D、施耐庵
11、唐人重視功名，渴望在軍隊(duì)中的表現(xiàn)建功立業(yè)，當(dāng)時(shí)有“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”的人生價(jià)值觀，此句詩(shī)出自（ ）
A、楊炯的《從軍行》B、李白的《俠客行》
C、高適的《燕歌行》 D、王昌齡的《從軍行》
12、蘇軾門下學(xué)士眾多，下列（ ）不屬于“蘇門四學(xué)士”。
A、黃庭堅(jiān) B、秦觀 C、張耒 D賀鑄
13、下列詩(shī)人中，（ ）不是盛唐時(shí)期的。
A、王維、孟浩然 B、高適、岑參 C、李商隱、杜牧D、李白、杜甫
14、《紅樓夢(mèng)》判詞“根并荷花一莖香，平生遭際實(shí)堪傷。自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)?！笔?指（ ）
A、香菱B、探春 C、晴雯 D、湘云
15、《紅樓夢(mèng)》中，（ ）認(rèn)為魏晉以來好詩(shī)只有“縱有千年鐵門檻，終需一個(gè)土饅頭”兩句。
A、惜春 B、邢岫煙 C、妙玉D、元春
3.中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)題目（2）
1、明代宋應(yīng)星的科學(xué)巨著《天工開物》，提出了什么哲學(xué)思想？
以天工補(bǔ)人工開萬物，或通過自然力與人力的協(xié)調(diào)從自然界開發(fā)物產(chǎn)
2、《詩(shī)經(jīng)》分風(fēng)、雅、頌三部分，請(qǐng)說說它們的特點(diǎn)和區(qū)別。
《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據(jù)音樂的不同?！讹L(fēng)》是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的、帶有地方色彩的音樂，十五《國(guó)風(fēng)》就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠。雅是“王畿”之樂，這個(gè)地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂?！洞笱拧?、《小雅》之分，眾說不同，大約其音樂特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合都有些區(qū)別?！俄灐肥菍ｉT用于宗廟祭祀的音樂。
3、圓明園，是我國(guó)古代勞動(dòng)人們精心創(chuàng)造的園林藝術(shù)典范。這樣一座世界上最瑰麗的藝術(shù)寶庫(kù)，在什么時(shí)候慘遭帝國(guó)主義強(qiáng)盜的焚燒、掠奪？前一時(shí)期，佳士得拍賣行強(qiáng)行拍賣圓明園獸首銅像，受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。對(duì)此，你有什么看法？
關(guān)于拍賣圓明園流散文物，已嚴(yán)重?fù)p害我國(guó)人民感情，希望佳士得公司認(rèn)真考慮我國(guó)國(guó)家文物局關(guān)于撤拍圓明園文物的明確要求，希望有關(guān)各方能夠理解和尊重我國(guó)人民的正當(dāng)要求，我國(guó)有信心，有決心，同時(shí)也絕對(duì)有能力收回被別人掠奪走的圓明園流散文物。
4.中華傳統(tǒng)文化知識(shí)（三個(gè)問題）
1中國(guó)的傳統(tǒng)文化大多數(shù)都是從奴隸、封建社會(huì)中的智慧中提取出來的，可以概括為：統(tǒng)治階級(jí)的傳統(tǒng)文化、文人階級(jí)的傳統(tǒng)文化、還有百姓階級(jí)的傳統(tǒng)文化三個(gè)方面。這三個(gè)方面涉及到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。基本精神就是“修身、養(yǎng)性”，好比把浩瀚武學(xué)概括為“攻”“守”
2.師夷之長(zhǎng)技以制夷。
這本書主要突破了傳統(tǒng)教育的閉鎖觀念，以發(fā)展的眼光看待舊中國(guó)的各方面局勢(shì)，其次它詳細(xì)地介紹了各個(gè)先進(jìn)國(guó)家的有點(diǎn)長(zhǎng)處，并且結(jié)合中國(guó)目前的情況進(jìn)行分析，讓人信服。最后魏源打破了清政府“閉關(guān)鎖國(guó)”的落后觀念，開拓了當(dāng)時(shí)有志之士的眼界。從而產(chǎn)生思想上的深遠(yuǎn)影響。
3.“姓”最早是指種姓，是原始社會(huì)的產(chǎn)物，也是人類思想發(fā)生根本轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物。姓在以前是標(biāo)志著一個(gè)群體的特征，而現(xiàn)在則是代表著父親家庭的標(biāo)志?！稀怯捎诤髞砣祟悢?shù)目急劇膨脹，還有社會(huì)的進(jìn)步和文化的深入，把群體細(xì)化成每個(gè)人，從而用這個(gè)‘氏’，也有祖籍的含義。現(xiàn)代漢語(yǔ)中通常把姓氏連用，簡(jiǎn)化了它們的原始含義。
5.中華傳統(tǒng)文化知識(shí)題目（1）
1、少年智則國(guó)智，少年富責(zé)國(guó)富。出自（ 少年中國(guó)說 ）。
2、亂石穿空，（驚濤拍岸 ），卷起千堆雪。
3、莊子，名（ 周 ），（ 道 ）學(xué)派的代表人物，是（ 老子 ）哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。后世將他與（老子 ）并稱為（老莊 ）。
4、在古代史料中，人們把茶稱為（ 蔎 ）、（ 茗 ）、（ 荈 ）等。陸羽在（茶經(jīng) ）一書中首次把茶的眾多稱呼統(tǒng)一為“茶”。
5、中國(guó)剪紙藝術(shù)是鐵器工具和（ 造紙術(shù) ）發(fā)明之后的產(chǎn)物，形成于（漢魏時(shí)代 ）。在技法方面，剪紙主要分為（陽(yáng)刻法 ）、（ 陰刻法 ）、（陰陽(yáng)混刻法 ）。
6.中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)
1中國(guó)的神話與傳說中，龍是一種神異動(dòng)物，具有蝦眼、鹿角、牛嘴、狗鼻、鯰須、獅鬃、蛇尾、魚鱗、鷹爪、九種動(dòng)物合而為一之九不像之形象。
華夏民族的先祖炎帝、黃帝，傳說中和龍都有密切的關(guān)系，“黃帝龍軒轅氏龍圖出河”（《竹書記年》），相傳炎帝為其母感應(yīng)“神龍首”而生，死后化為赤龍。因而中國(guó)人自稱為“龍的傳人”。
龍是中國(guó)神話中的一種善變化、能興云雨、利萬物的神異動(dòng)物，傳說能隱能顯，春分時(shí)登天，秋分時(shí)潛淵。又能興云致雨，為眾鱗蟲之長(zhǎng)，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首，后成為皇權(quán)象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。
《山海經(jīng)》記載，夏后啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。另有書記“顓頊（zhuān xū）乘龍至四?！薄ⅰ暗蹏浚╧ù）春夏乘龍”。
前人分龍為四種：有鱗者稱蛟（jiāo）龍；有翼者稱為應(yīng)龍；有角的叫虬（qiú），無角的叫螭（chī）。上下數(shù)千年，龍已滲透了中國(guó)社會(huì)的文化，除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國(guó)的華人居住區(qū)或中國(guó)城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。
因此，“龍的傳人”、“龍的國(guó)度”也獲得了世界的認(rèn)同。龍是華夏民族的代表！是中國(guó)的象征！ 2 “君子和而不同，小人同而不和?！?/p>
君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過自己的獨(dú)立思考，從不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨(dú)立的見解，只求與別人一致，不講求原則，與別人卻不能保持融洽的關(guān)系，這是在處事為人方面。其實(shí)，幾乎在所有的問題上，都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。
“和而不同”顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。 簡(jiǎn)單來說，“和而不同”指的是和諧的共生關(guān)系，就是我們的身體由血、肉、骨頭等構(gòu)成的一個(gè)整體，是1+1大于2的關(guān)系；“同而不和”是簡(jiǎn)單的相加關(guān)系，水加上水還是水，1+1還是1，沒有提高和促進(jìn)的因素在里面。
4 中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)史上是獨(dú)立發(fā)展的哲學(xué)類型之一。與其他類型的哲學(xué)相比，有如下特點(diǎn)： ①封建時(shí)代的哲學(xué)有比較充分的發(fā)展。
中國(guó)哲學(xué)始于先秦，歷史悠久，與同時(shí)期世界其他地區(qū)的哲學(xué)相比，屬于少數(shù)達(dá)到較高水平的哲學(xué)形態(tài)之一。進(jìn)入封建社會(huì)后，由于科學(xué)技術(shù)在世界范圍內(nèi)長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，封建統(tǒng)治秩序相對(duì)穩(wěn)定，故中國(guó)哲學(xué)在殷周哲學(xué)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展，形成了歷史久遠(yuǎn)，具有較高形態(tài)的封建社會(huì)的哲學(xué)。
而同時(shí)代的其他國(guó)家和地區(qū)，哲學(xué)處于相對(duì)貧困的狀態(tài)，只是在近代歐洲，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后，哲學(xué)遂逐漸發(fā)展。 ②中國(guó)封建社會(huì)的哲學(xué)主要同經(jīng)學(xué)相結(jié)合，而不是同神學(xué)相結(jié)合。
在中國(guó)封建社會(huì)，宗教神學(xué)雖比較活躍，但未能占據(jù)統(tǒng)治地位。中國(guó)哲學(xué)一直以儒學(xué)為正統(tǒng)，儒學(xué)雖因襲了傳統(tǒng)的天命觀念，但著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不注重彼岸世界；強(qiáng)調(diào)道德教育而非宗教說教。
一些具有唯物主義傾向的思想家以“正統(tǒng)”自居，批判宗教神學(xué)觀點(diǎn)。而在西方，中世紀(jì)時(shí)神學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位，哲學(xué)成為神學(xué)的婢女，唯物主義思想只能披上宗教外衣或以宗教異端的形式存在。
③中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與倫理學(xué)聯(lián)系密切，本體論、認(rèn)識(shí)論同道德論相互滲透，具有濃厚的倫理色彩。在先秦時(shí)代，諸子百家中儒、道、墨、法等諸家都以天道觀為其倫理學(xué)說的理論依據(jù)。
秦漢以后儒學(xué)被奉為正統(tǒng)，無論是董仲舒的天人感應(yīng)論還是王弼的“名教出于自然”的主張，都是通過各自的本體論為儒家的綱常倫理作出論證。在宋明理學(xué)中，本體論、認(rèn)識(shí)論與道德論的結(jié)合更為顯著。
張載以氣為萬物本原，宣揚(yáng)“民吾同胞，物吾與也”的仁愛精神，二程和朱熹以理為本體，強(qiáng)調(diào)天理即是人倫的最高原則。在中國(guó)哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)論也往往和道德認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)相聯(lián)系。
孟子的“思誠(chéng)”，荀子的“虛壹而靜”，程朱的“格物致知”，陸王的“發(fā)明本心”無不既是求知方法又是道德修養(yǎng)方法。 ④中國(guó)哲學(xué)的思維方式傾向于整體性、有機(jī)性與連續(xù)性。
中國(guó)哲學(xué)具有豐富的樸素辯證法的思維傳統(tǒng)，許多哲學(xué)家運(yùn)用不同的術(shù)語(yǔ)表達(dá)了他們的辯證思想，如老子的“反者道之動(dòng)”，《易傳》提出“一陰一陽(yáng)之謂道”，宋明理學(xué)家提出的“一物兩體”、“分一為二，合二以一”等。他們把宇宙的演化視為一系列生成、轉(zhuǎn)化的過程，把天地、萬物、動(dòng)、靜、形、神視為相互區(qū)別又相互聯(lián)系的矛盾統(tǒng)一體。
⑤中國(guó)哲學(xué)有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)概念范疇。中國(guó)哲學(xué)這些獨(dú)特的概念范疇如：道、氣、理、神、虛、誠(chéng)、明、體、用、太極、陰陽(yáng)等。
凝結(jié)著中國(guó)思想家的智慧。在中國(guó)哲學(xué)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，這些范疇被不斷地充實(shí)、豐富，賦予新的內(nèi)容，圍繞這些范疇展開了深入的討論，將中國(guó)哲學(xué)的理論思維水平不斷提高。
中國(guó)哲學(xué)對(duì)于人類文化的發(fā)展也作出了有益的貢獻(xiàn)，傳播到周圍的國(guó)家和地區(qū)如日本、朝鮮、越南及東南亞國(guó)家，并在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。 太多了，其它的就讓別人來補(bǔ)充吧。
7.中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的問題
1中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
2 二十四節(jié)氣是根據(jù)太陽(yáng)在黃道（即地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌道）上的位置來劃分的。視太陽(yáng)從春分點(diǎn)（黃經(jīng)零度，此刻太陽(yáng)垂直照射赤道）出發(fā)，每前進(jìn)15度為一個(gè)節(jié)氣；運(yùn)行一周又回到春分點(diǎn)，為一回歸年，合360度，因此分為24個(gè)節(jié)氣。節(jié)氣的日期在陽(yáng)歷中是相對(duì)固定的，如立春總是在陽(yáng)歷的2月3日至5日之間。但在農(nóng)歷中，節(jié)氣的日期卻不大好確定，再以立春為例，它最早可在上一年的農(nóng)歷12月15日，最晚可在正月15日?，F(xiàn)在的農(nóng)歷既不是陰歷也不是陽(yáng)歷，而是陰歷與陽(yáng)歷結(jié)合的一種陰陽(yáng)歷。農(nóng)歷存在閏月，如按照正月初一至臘月除夕算作一年，則農(nóng)歷每一年的天數(shù)相差比很大（閏年13個(gè)月）。為了規(guī)范年的天數(shù)，農(nóng)歷紀(jì)年（天干地支）每年的第一天并不是正月初一，而是立春。即農(nóng)歷的一年是從當(dāng)年的立春到次年立春的前一天。例如2008年是農(nóng)歷戊子年，戊子年的第一天不是從公歷2008年2月7日（農(nóng)歷正月初一），而是公歷2008年2月4日。
當(dāng)然有存在價(jià)值，二十四節(jié)氣是我國(guó)勞動(dòng)人民獨(dú)創(chuàng)的文化遺產(chǎn)，它能反映季節(jié)的變化，指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)，影響著千家萬戶的衣食住行。由于2000年來，我國(guó)的主要政治活動(dòng)中心多集中在黃河流域，二十四節(jié)氣也就是以這一帶的氣候、物候?yàn)橐罁?jù)建立起來的
3 敦煌飛天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。只要看到優(yōu)美的飛天，人們就會(huì)想到敦煌莫高窟藝術(shù)。
敦煌莫高窟492個(gè)洞窟中，幾乎窟窟畫有飛天。據(jù)常書鴻先生在《敦煌飛天》藝術(shù)畫冊(cè)序言中說，“總計(jì)4500余身”，可以說是全世界佛教石窟寺廟中，保存飛天最多的石窟
8.有幾個(gè)中華傳統(tǒng)文化知識(shí)的問題要問大家
1、靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)。
2、少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。（梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說》）
3、莊子，名周，道家學(xué)派的代表人物。老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。
4.在中國(guó)古代史料中，人們把茶稱為槚、茗、荈等，陸羽在《茶經(jīng)》一書中，把茶的眾多稱呼統(tǒng)一為“茶”。
5、中國(guó)剪紙藝術(shù)是鐵器工具和（造紙術(shù)）發(fā)明之后的產(chǎn)物，形成于漢代。在技法方面，剪紙主要分為南方派、江浙派和北方派。
也許有不準(zhǔn)確的，多包涵
9.跪求光明優(yōu)+杯中華傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽卷小學(xué)用的題目
1。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？
2。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
3。子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戊，亥。
4。四大發(fā)明：指南針，火藥，造紙術(shù)，印刷術(shù)。
5。四大名著：紅樓夢(mèng)，水滸傳，西游記，三國(guó)演義。
6。最早的地震儀器是地動(dòng)儀，由東漢的張衡發(fā)明的。
7。我國(guó)樂器的八音，是指由金，石，土，革，絲，木，匏，竹八種材料制成的樂器。
8。王羲之的書法代表作是蘭亭集序，被人稱之為書圣。
問答題
1.論語(yǔ)是我國(guó)儒家經(jīng)典之一，是孔子的弟子和再傳弟子根據(jù)孔子生前的言行編成的語(yǔ)錄體散文集.
大約成書于戰(zhàn)國(guó)初期.
特點(diǎn)：第一部語(yǔ)錄體散文集.言簡(jiǎn)意明，喻意深切，循循善誘.
2.中華傳統(tǒng)文化：天干地支紀(jì)年法 封建禮教， 封建文化，古代的諸子百家，古代文化典籍，古代詩(shī)歌散文集，古代節(jié)日及有關(guān)習(xí)俗，古代歷法.
3.中國(guó)的英文意思是China.中國(guó)的陶瓷在歐洲一些國(guó)家很受歡迎，所以他們常用china代指中國(guó)的陶瓷.
4.長(zhǎng)城始建于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期.
長(zhǎng)城是中國(guó)人民汗水和智慧的結(jié)晶，是中華民族精神的像征.
10.大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)學(xué)習(xí)哪些知識(shí)
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、佛學(xué)無一不是為完善道德、人格、社會(huì)而提出的理論觀點(diǎn)。
學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)行素質(zhì)教育的重要目的之一就是要培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀。 現(xiàn)代社會(huì)文明呼喚人的素質(zhì)的提高。
實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化，就其精神實(shí)質(zhì)而言，是人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化就是民族素質(zhì)的現(xiàn)代化。一個(gè)民族如果缺乏以人的理想、道德為核心的人文精神，就不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代化。
一種健康向上的人文精神，是一個(gè)民族全面進(jìn)步的必要條件。而民族素質(zhì)的現(xiàn)代化，離不開文化的現(xiàn)代化。
全面推進(jìn)素質(zhì)教育，提高受教育者的全面素質(zhì)是教育工作的戰(zhàn)略重點(diǎn)。人的現(xiàn)代化，是當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。
培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才是高等教育的根本任務(wù)。 “醫(yī)乃仁術(shù)”，中醫(yī)教育素以人文和科學(xué)教育并重著稱。
中醫(yī)教育曾造就了有很高人文修養(yǎng)的科學(xué)大師，如李時(shí)珍的成就其實(shí)是以人文精神為主導(dǎo)的成就，是人文科學(xué)給他啟示了方向。 學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化可培養(yǎng)學(xué)生在當(dāng)今社會(huì)樹立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀。
尤其是儒學(xué)文化，其本身就是以倫理價(jià)值和道德價(jià)值為中心的，因而人們又稱之為倫理文化和德治文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化，近年來受到海外文化界人士的極大關(guān)注，他們所看重的就是中國(guó)民族文化中突出的人文精神。
知識(shí)層面的拓展 是否具有創(chuàng)造力是人才的一個(gè)重要標(biāo)志。而創(chuàng)造力從哪里來，著名科學(xué)家錢學(xué)森認(rèn)為：創(chuàng)造性思維往往在不同學(xué)科的知識(shí)和思維方式的交叉滲透中產(chǎn)生。
中醫(yī)學(xué)的理論本來就與中國(guó)古典哲學(xué)同屬于一個(gè)體系。像沈括作為一個(gè)“中國(guó)科技史上的坐標(biāo)”式的人物，他同時(shí)又是一個(gè)多才的文學(xué)家。
我們現(xiàn)在講素質(zhì)教育，在注重道德素質(zhì)的同時(shí)又注重文化素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是擴(kuò)大知識(shí)面、提高學(xué)生綜合素質(zhì)的一個(gè)重要途徑。
愛因斯坦曾明確指出：“如果把哲學(xué)理解為在最普通最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，顯然哲學(xué)就可以認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、兵家、陰陽(yáng)家、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)等都是不同的哲學(xué)體系，我國(guó)現(xiàn)代著名的中國(guó)哲學(xué)史專家張岱年教授也曾說“哲學(xué)是文化的思想基礎(chǔ)”，“是在文化整體中起主導(dǎo)作用的”。
“文化的演變與哲學(xué)思想的演變有密切的聯(lián)系，想了解中國(guó)文化，必須了解中國(guó)哲學(xué)?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義，對(duì)于中醫(yī)科學(xué)的研究意義尤為重大。
傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)有特殊的歷史淵源，從某種意義上說，中醫(yī)學(xué)本身就是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化不僅滲透和表現(xiàn)于中醫(yī)學(xué)，還直接參與了有關(guān)概念、范疇乃至整個(gè)理論體系的構(gòu)建。中醫(yī)理論的許多概念和原理都是古代哲學(xué)的直接應(yīng)用。
它用哲學(xué)的“陰陽(yáng)”解釋人體的組織、結(jié)構(gòu)、生理、病理變化，指導(dǎo)疾病的診斷、治療，用“五行”的特性來分析五臟之間的生理聯(lián)系。傳統(tǒng)文化有關(guān)天文、歷法等方面的知識(shí)也被引進(jìn)到中醫(yī)學(xué)的“五運(yùn)六氣”、“子午流注”等學(xué)說中。
事實(shí)上，傳統(tǒng)中醫(yī)教育已經(jīng)給我們提供了典范。傳統(tǒng)中醫(yī)教育的教育目的、教學(xué)內(nèi)容等無不滲透著傳統(tǒng)文化，所以有人斷言“孔子仁學(xué)造就了古代名醫(yī)”。
既然如此，傳統(tǒng)文化在塑造當(dāng)代名醫(yī)方面必然有其特殊的功用，這是值得現(xiàn)代中醫(yī)教育認(rèn)真挖掘的內(nèi)容。惟有繼承才能發(fā)展，只有發(fā)展才是最好的繼承。
要繼承和發(fā)展古老的中醫(yī)學(xué)，就必須好好學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在思想觀念上重建起傳統(tǒng)文化的框架。 思維模式的轉(zhuǎn)變 科學(xué)思想是具有一個(gè)內(nèi)在規(guī)律的系統(tǒng)，思想的發(fā)展必然形成一定的邏輯構(gòu)架，同時(shí)也構(gòu)建起一定的觀念體系。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的思維方法，其意義在于探求中醫(yī)藥科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律系統(tǒng)，構(gòu)建中醫(yī)藥科學(xué)的觀念體系，為中醫(yī)藥科學(xué)的發(fā)展尋找理論的支撐和突破口。 思維模式是文化的表現(xiàn)，也是素質(zhì)的表現(xiàn)。
人的素質(zhì)就是在不斷的內(nèi)化與外現(xiàn)中推進(jìn)的。而作為素質(zhì)的東西，實(shí)質(zhì)上就是去掉一切外在的東西之后，潛藏于人的身心之中的品質(zhì)因素。
中國(guó)人在沒有形式邏輯體系和系統(tǒng)的試驗(yàn)做支撐的情況下，用什么樣的思維方法揭開了如此眾多的科學(xué)的奧秘，使古代中國(guó)在世界古代科技史上處于遙遙領(lǐng)先的地位呢？就拿中醫(yī)學(xué)的理論體系來說，它的形成必然有其獨(dú)特的思維方法。如今要繼承和發(fā)展中醫(yī)學(xué)，就必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求其根本，破解其中的奧秘。
學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要目的就是要使大家了解我們古人的思維模式，從而尋求解決問題的法。掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體思維、辯證思維、直覺思維、中和思維、意象思維，是學(xué)習(xí)中醫(yī)藥學(xué)的要道。
