1.先秦文化的知識(shí)有那些

1、歌謠神話(huà)

遠(yuǎn)古時(shí)期民族的歌謠和神話(huà)傳說(shuō)，在古籍中時(shí)有記載。

神話(huà)是遠(yuǎn)古時(shí)代的先民，對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，幻想出來(lái)的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。中國(guó)神話(huà)大多保存在《山海經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》、《列子》、《淮南子》等古籍中，在所有的古代文獻(xiàn)中，以《山海經(jīng)》最有神話(huà)學(xué)價(jià)值，是我國(guó)古代保存神話(huà)資料最多的著作。

2、詩(shī)經(jīng)

《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)存305篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。

《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分，有對(duì)愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。常用復(fù)沓的手法來(lái)反復(fù)詠嘆，一首詩(shī)中的各章往往只有幾個(gè)字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。

3、歷史散文

歷史散文是史官文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上漸進(jìn)產(chǎn)生并成熟起來(lái)的。以《尚書(shū)》和《春秋》為代表。《尚書(shū)》是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，在中國(guó)古代散文史上具有奠基的意義?？鬃泳幹摹洞呵铩肥俏覈?guó)第一部編年體斷代史，是編年體史書(shū)之祖，其體例和“筆法”對(duì)后世散文都產(chǎn)生了經(jīng)典式的影響。

4、諸子散文

諸子散文是在先秦理性精神覺(jué)醒的背景下和百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍中形成并繁榮起來(lái)的。

5、楚辭

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的楚辭，在中國(guó)文學(xué)史上有著特殊的意義?！俺o”是指以具有楚國(guó)地方特色的樂(lè)調(diào)、語(yǔ)言、名物而創(chuàng)作的詩(shī)賦。

西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，編成《楚辭》一書(shū)。它和《詩(shī)經(jīng)》共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌史的源頭。南方楚國(guó)文化特殊的美學(xué)特質(zhì)，以及屈原不同尋常的政治經(jīng)歷和卓異的個(gè)性品質(zhì)，造就了光輝燦爛的楚辭文學(xué)，并使屈原成為中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人。

擴(kuò)展資料

原始社會(huì)至夏代的歌謠和神話(huà)傳說(shuō)都是口耳相傳，屬于口頭文學(xué)，被保存在后世的著述之中。雖然在流傳的過(guò)程中多有篡改，或加上了流傳時(shí)代的烙印。

但就其內(nèi)容的本質(zhì)而言，與原始社會(huì)的其他文化藝術(shù)有驚人的相似相通之處，是中國(guó)文學(xué)的萌芽。正如許多動(dòng)物的坯胎和植物的萌芽從外表上難以分辨種類(lèi)一樣，文學(xué)的坯胎和萌芽也還沒(méi)有獨(dú)立成形。

一百余年前殷墟甲骨卜辭的出土，揭示了中國(guó)最早的文字之謎。數(shù)以萬(wàn)計(jì)刻有成形漢字的龜甲獸骨片為研究殷商時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化提供了確鑿的文獻(xiàn)資料，其中不乏文學(xué)的坯胎萌芽，有些卜辭文學(xué)特征相當(dāng)明顯。

甲骨卜辭是商王盤(pán)庚遷都至殷到商紂王覆亡共273年之間的遺物，甲骨文字已有成熟的系統(tǒng)，說(shuō)明盤(pán)庚遷殷之前已有文字，中國(guó)古代的書(shū)面文學(xué)肇始于殷商時(shí)代。

稍晚于甲骨卜辭的文字是鐘鼎銘文。鐘鼎銘文發(fā)現(xiàn)很早，西漢就有出土，東漢許慎的《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ分姓f(shuō)：“郡國(guó)亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文”。

宋代記載古器物刻辭的著述中已有不少“三代古器”。殷商時(shí)代的鐘鼎銘文字?jǐn)?shù)極少，西周的鐘鼎銘文字?jǐn)?shù)漸多，最長(zhǎng)的接近500字，并形成一定的結(jié)構(gòu)模式，形成了名符其實(shí)的“文章”。

2.諸子百家文化常識(shí)

道家，先秦時(shí)期的一個(gè)思想派別，以老子、莊子為主要代表。道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向，同時(shí)主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)。

墨家是中國(guó)古代主要哲學(xué)派別之一，約產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。創(chuàng)始人為墨翟。墨家是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團(tuán)體，其首領(lǐng)稱(chēng)“矩子”，其成員到各國(guó)為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團(tuán)體奉獻(xiàn)。墨家學(xué)派有前后期之分，前期思想主要涉及社會(huì)政治、倫理及認(rèn)識(shí)論問(wèn)題；后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻(xiàn)。

墨家的基本思想主要有以下十點(diǎn)： 兼愛(ài) 完全的博愛(ài)（與儒家的親親相對(duì)反，將父慈、子孝、兄友、弟悌。。等等的親人對(duì)待方式，擴(kuò)展到其他陌生人身上。） 非攻 反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。（戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒(méi)有意義的破壞行動(dòng)。而對(duì)于勝方而言，僅僅是獲得了數(shù)座城池與稅收，但總的來(lái)說(shuō)傷害與損失也是巨大的，所以戰(zhàn)爭(zhēng)是沒(méi)有意義的行為。） 尚賢 不分貴賤唯才是舉。 尚同 上下一心為人民服務(wù)，為社會(huì)興利除弊。（有一說(shuō)法為“上同”，認(rèn)為天子是百官之首，而百姓聽(tīng)令百官，與上而同，此乃“上同”之意。） 天志 掌握自然規(guī)律。（有一說(shuō)法為天子代天行政，并借由上同的觀念推論出人民以天的意志而行事。） 明鬼 尊重前人智慧和經(jīng)驗(yàn)。（有一說(shuō)法認(rèn)為墨家說(shuō)鬼所為并非迷信，而是希望以神鬼之說(shuō)使人民警惕，不行邪惡。） 非命 通過(guò)努力奮斗掌握自己的命運(yùn)。 非樂(lè) 擺脫劃分等級(jí)的禮樂(lè)束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏。（古代音樂(lè)費(fèi)時(shí)耗事，花費(fèi)甚大，于國(guó)家并無(wú)生產(chǎn)的行為，乃無(wú)用之事。） 節(jié)用 節(jié)約以擴(kuò)大生產(chǎn)。反對(duì)奢侈享樂(lè)生活。 節(jié)葬 不把社會(huì)財(cái)富浪費(fèi)在死人身上。（儒家的厚葬耗錢(qián)財(cái)，守喪則需三年，三年過(guò)后人虛弱需要人扶才能起行，影響國(guó)家生產(chǎn)力，乃浪費(fèi)之事。） 此外還有邏輯學(xué)等；墨子還是一個(gè)杰出的科學(xué)家，在力學(xué)、幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)、光學(xué)等方面，都有重大貢獻(xiàn)，是當(dāng)代諸子所望塵莫及。墨家在科學(xué)上的成就為眾多學(xué)者所稱(chēng)贊，中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)蔡元培認(rèn)為：“先秦唯墨子頗治科學(xué)”。歷史學(xué)家楊向奎稱(chēng)“中國(guó)古代墨家的科技成就等于或超過(guò)整個(gè)古代希臘?！?/p>

法家是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)學(xué)派。主要代表人物有商鞅、韓非等。

法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“依法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了 韓非子一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝制定各項(xiàng)政策提供了有效的理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。

兵家是中國(guó)先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動(dòng)的學(xué)派。諸子百家之一。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢(shì)家、兵陰陽(yáng)家和兵技巧家四類(lèi)。兵家的代表人物有春秋時(shí)孫武、司馬穰苴，戰(zhàn)國(guó)時(shí)孫臏、吳起、尉繚、公孫鞅、趙奢、白起，漢初張良、韓信等。今有兵家著作《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《六韜》、《尉繚子》等。兵家著作中含有豐富的樸素唯物論和辯證法思想。此外，兵家還是大型3D回合制網(wǎng)游《創(chuàng)世西游》里面的一個(gè)流派。

3.中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)

第一編 先秦文學(xué)（36學(xué)時(shí)） 概況（1學(xué)時(shí)） 1、先秦文學(xué)的范圍。

2、我國(guó)文學(xué)的開(kāi)端；原始歌謠和上古神話(huà)；神話(huà)是中華民族童年的百科全書(shū)，我國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)的最早珍品。 3、我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。

作為古代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，《詩(shī)經(jīng)》無(wú)論在文學(xué)表現(xiàn)的對(duì)象和手法上均有開(kāi)創(chuàng)的意義。 4、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革，“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，促進(jìn)了散文的興盛。

歷史散文和 諸子散文佳作如林，名家輩出，為我國(guó)散文的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 5、屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人，以《離騷》為代表的優(yōu)秀詩(shī)篇，充滿(mǎn)崇高的思想情操，愛(ài)國(guó)主義的激情和浪漫主義的神奇色彩，開(kāi)辟了我國(guó)浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。

思考題：先秦文學(xué)的概況如何？第一章 上古神話(huà)（2學(xué)時(shí)） 1、神話(huà)與神話(huà)的產(chǎn)生。神話(huà)按照馬克思的說(shuō)法是“在人民幻想中經(jīng)過(guò)不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工過(guò)的自然界和社會(huì)形態(tài)?！?/p>

神話(huà)的產(chǎn)生與原始人的生產(chǎn)力水平及思維能力有密切關(guān)系；神話(huà)產(chǎn)生的途徑通常包括勞動(dòng)生產(chǎn)和宗教活動(dòng)兩個(gè)方面。 2、神話(huà)的內(nèi)容。

我國(guó)古代神話(huà)是非常豐富的，種類(lèi)也十分齊全，諸如宇宙生成神話(huà)、人類(lèi)起源神話(huà)、英雄神話(huà)、洪水神話(huà)，以及各種有關(guān)神格種類(lèi)、習(xí)性、形態(tài)等描繪性神話(huà)，一應(yīng)俱全。 3、神話(huà)的藝術(shù)及其民族特色。

上古神話(huà)是原始人浪漫主義精神的體現(xiàn)，它用夸張幻想的手段表達(dá)原始人對(duì)自然、社會(huì)的理解和想象。我國(guó)神話(huà)有其鮮明的民族特色，在內(nèi)容上歌唱生生不息的創(chuàng)造精神，表現(xiàn)不屈不撓、頑強(qiáng)執(zhí)著的追求，贊頌一往無(wú)前的獻(xiàn)身行為，具有積極向上的浪漫主義精神，在藝術(shù)上色彩濃郁，富于幻想。

4、神話(huà)的意義和影響。思考題：1、上古神話(huà)的內(nèi)容及特征如何？ 2、上古神話(huà)與原始宗教的關(guān)系如何？第二章 周代詩(shī)歌與《詩(shī)經(jīng)》（13學(xué)時(shí)） 1、古謠諺、咒語(yǔ)與周詩(shī)的形成。

在《詩(shī)經(jīng)》之前，我國(guó)古代詩(shī)歌已有了很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展歷史，古謠諺及古咒語(yǔ)是早期詩(shī)歌的兩種主要形式，也是周代詩(shī)歌的前驅(qū)。周代是我國(guó)古代詩(shī)歌大繁榮的時(shí)期，除《詩(shī)經(jīng)》外，保留在《周易》、《左傳》等書(shū)中的詩(shī)歌也為數(shù)不少，可與《詩(shī)經(jīng)》相比勘。

2、《詩(shī)經(jīng)》的體制與編纂?！对?shī)經(jīng)》共收入西周初年至春秋中葉大約五百年間的詩(shī)歌三百零五首。

分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。詩(shī)三百篇的地域包括今天的陜西、山西、河南、河北、湖北、山東等省的全部或一部分。

其中有的是民歌，也有一部分為貴族、士大夫的創(chuàng)作，絕大部分的作者姓名已不可考?！对?shī)經(jīng)》的收集整理，過(guò)去有種種說(shuō)法，其中影響較大的有獻(xiàn)詩(shī)之說(shuō)、采詩(shī)之詩(shī)及孔子刪詩(shī)之說(shuō)三種。

今人多以為《詩(shī)經(jīng)》的匯集成編，大約是由朝廷及地方諸侯及樂(lè)師共同完成?！对?shī)經(jīng)》在先秦只稱(chēng)為《詩(shī)》或“詩(shī)三百”，漢以后被儒家奉為經(jīng)典，才稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》。

3、《詩(shī)經(jīng)》分類(lèi)概述。①周部族史詩(shī)；②政治諷刺詩(shī)；③賦役詩(shī)；④農(nóng)事詩(shī)；⑤情詩(shī)；⑥雜事詩(shī)。

《詩(shī)經(jīng)》是周代社會(huì)生活各個(gè)方面的反映，周代各個(gè)階層人們的生活、情感均在《詩(shī)經(jīng)》中有所印證。其中有的篇目展示了周人成長(zhǎng)的歷史；有的表現(xiàn)貴族、士大夫、小吏、百姓、甚至是奴隸對(duì)社會(huì)政治的憂(yōu)慮或不滿(mǎn)；有的表現(xiàn)貴族禮制生活及燕享酬酢、節(jié)日慶典；有的表現(xiàn)小國(guó)與小吏不堪驅(qū)使、抨擊勞逸不均的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；有的展現(xiàn)周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況；有的表現(xiàn)愛(ài)情與家庭婚姻的甜蜜或不幸；有的描寫(xiě)了周代婦女遭棄的社會(huì)問(wèn)題；有的反映出家庭宗族及朋友的關(guān)系與友情。

總之，《詩(shī)經(jīng)》多方面地展示了周代社會(huì)生活各個(gè)方面的內(nèi)容，是一部現(xiàn)實(shí)主義的力作。 4、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就。

①《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特征及手法；②敘事、說(shuō)理、抒情、寫(xiě)景、議論諸體兼?zhèn)涞乃囆g(shù)手段；③《詩(shī)經(jīng)》的句式與章法；④《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言藝術(shù)；⑤《詩(shī)經(jīng)》的賦比興手法。思考題：1、何為六義、四始、毛詩(shī)、四家詩(shī)、變風(fēng)變雅？ 2、《詩(shī)經(jīng)》的主要內(nèi)容是什么？ 3、《詩(shī)經(jīng)》的主要藝術(shù)特色是什么？ 4、賦比興的藝術(shù)手法在《詩(shī)經(jīng)》中有何具體體現(xiàn)？第三章 先秦歷史散文（5學(xué)時(shí)） 1、先秦歷史散文發(fā)展的基礎(chǔ)。

社會(huì)大變革；思想文化領(lǐng)域的新空氣；社會(huì)發(fā)展對(duì)史書(shū)體例的新要求。 2、殷商至春秋時(shí)期的歷史散文。

甲骨文、金文為古代散文體制的起源；《周易》為占卜之書(shū)，其中也表現(xiàn)了一定的歷史內(nèi)容；《尚書(shū)》為最早的記言體的史書(shū)；《春秋》是最早的編年體歷史大事記。 3、《左傳》。

《左傳》的作者；《左傳》的體例與內(nèi)容；《左傳》的藝術(shù)：《左傳》雖然是一部歷史著作，但具有豐富的文學(xué)性，它敘事注重故事性、戲劇性，有緊張動(dòng)人的情節(jié)，長(zhǎng)于寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是城濮之戰(zhàn)、鞌之戰(zhàn)、肴之戰(zhàn)、長(zhǎng)勺之戰(zhàn)，都記述得脈胳連貫，首尾完整而又變化多端，有聲有色。《左傳》尤其善于寫(xiě)行人辭令。

4、《國(guó)語(yǔ)》?！秶?guó)語(yǔ)》的體例及內(nèi)容；《國(guó)語(yǔ)》的藝術(shù)：《國(guó)語(yǔ)》的成就遠(yuǎn)不如《左傳》，不過(guò)其中也有寫(xiě)得對(duì)話(huà)風(fēng)趣、故事生動(dòng)、人物性格刻劃得較為細(xì)致的出色篇章。

5、《戰(zhàn)國(guó)策》?！稇?zhàn)國(guó)策》的體例；《戰(zhàn)國(guó)策》的成書(shū)過(guò)程；《戰(zhàn)國(guó)策》的內(nèi)容與藝術(shù)：《戰(zhàn)國(guó)策》所反映的是戰(zhàn)國(guó)縱橫家的思想，所刻劃的策士形象活躍生動(dòng)，書(shū)中對(duì)政客及策士的權(quán)謀、譎詐進(jìn)行了客觀的。

4.中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)

1中國(guó)的神話(huà)與傳說(shuō)中，龍是一種神異動(dòng)物，具有蝦眼、鹿角、牛嘴、狗鼻、鯰須、獅鬃、蛇尾、魚(yú)鱗、鷹爪、九種動(dòng)物合而為一之九不像之形象。

華夏民族的先祖炎帝、黃帝，傳說(shuō)中和龍都有密切的關(guān)系，“黃帝龍軒轅氏龍圖出河”（《竹書(shū)記年》），相傳炎帝為其母感應(yīng)“神龍首”而生，死后化為赤龍。因而中國(guó)人自稱(chēng)為“龍的傳人”。

龍是中國(guó)神話(huà)中的一種善變化、能興云雨、利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，傳說(shuō)能隱能顯，春分時(shí)登天，秋分時(shí)潛淵。又能興云致雨，為眾鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首，后成為皇權(quán)象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。

《山海經(jīng)》記載，夏后啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。另有書(shū)記“顓頊（zhuān xū）乘龍至四海”、“帝嚳（kù）春夏乘龍”。

前人分龍為四種：有鱗者稱(chēng)蛟（jiāo）龍；有翼者稱(chēng)為應(yīng)龍；有角的叫虬（qiú），無(wú)角的叫螭（chī）。上下數(shù)千年，龍已滲透了中國(guó)社會(huì)的文化，除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國(guó)的華人居住區(qū)或中國(guó)城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。

因此，“龍的傳人”、“龍的國(guó)度”也獲得了世界的認(rèn)同。龍是華夏民族的代表！是中國(guó)的象征！2 “君子和而不同，小人同而不。

1中國(guó)的神話(huà)與傳說(shuō)中，龍是一種神異動(dòng)物，具有蝦眼、鹿角、牛嘴、狗鼻、鯰須、獅鬃、蛇尾、魚(yú)鱗、鷹爪、九種動(dòng)物合而為一之九不像之形象。華夏民族的先祖炎帝、黃帝，傳說(shuō)中和龍都有密切的關(guān)系，“黃帝龍軒轅氏龍圖出河”（《竹書(shū)記年》），相傳炎帝為其母感應(yīng)“神龍首”而生，死后化為赤龍。

因而中國(guó)人自稱(chēng)為“龍的傳人”。 龍是中國(guó)神話(huà)中的一種善變化、能興云雨、利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，傳說(shuō)能隱能顯，春分時(shí)登天，秋分時(shí)潛淵。

又能興云致雨，為眾鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首，后成為皇權(quán)象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。《山海經(jīng)》記載，夏后啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。

另有書(shū)記“顓頊（zhuān xū）乘龍至四?！?、“帝嚳（kù）春夏乘龍”。前人分龍為四種：有鱗者稱(chēng)蛟（jiāo）龍；有翼者稱(chēng)為應(yīng)龍；有角的叫虬（qiú），無(wú)角的叫螭（chī）。

上下數(shù)千年，龍已滲透了中國(guó)社會(huì)的文化，除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國(guó)的華人居住區(qū)或中國(guó)城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因此，“龍的傳人”、“龍的國(guó)度”也獲得了世界的認(rèn)同。

龍是華夏民族的代表！是中國(guó)的象征！2 “君子和而不同，小人同而不和?！本涌梢耘c他周?chē)娜吮３趾椭C融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己的獨(dú)立思考，從不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，只求與別人一致，不講求原則，與別人卻不能保持融洽的關(guān)系，這是在處事為人方面。

其實(shí)，幾乎在所有的問(wèn)題上，都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別?！昂投煌憋@示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“和而不同”指的是和諧的共生關(guān)系，就是我們的身體由血、肉、骨頭等構(gòu)成的一個(gè)整體，是1+1大于2的關(guān)系；“同而不和”是簡(jiǎn)單的相加關(guān)系，水加上水還是水，1+1還是1，沒(méi)有提高和促進(jìn)的因素在里面。4 中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)史上是獨(dú)立發(fā)展的哲學(xué)類(lèi)型之一。

與其他類(lèi)型的哲學(xué)相比，有如下特點(diǎn)： ①封建時(shí)代的哲學(xué)有比較充分的發(fā)展。中國(guó)哲學(xué)始于先秦，歷史悠久，與同時(shí)期世界其他地區(qū)的哲學(xué)相比，屬于少數(shù)達(dá)到較高水平的哲學(xué)形態(tài)之一。

進(jìn)入封建社會(huì)后，由于科學(xué)技術(shù)在世界范圍內(nèi)長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，封建統(tǒng)治秩序相對(duì)穩(wěn)定，故中國(guó)哲學(xué)在殷周哲學(xué)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展，形成了歷史久遠(yuǎn)，具有較高形態(tài)的封建社會(huì)的哲學(xué)。而同時(shí)代的其他國(guó)家和地區(qū)，哲學(xué)處于相對(duì)貧困的狀態(tài)，只是在近代歐洲，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后，哲學(xué)遂逐漸發(fā)展。

②中國(guó)封建社會(huì)的哲學(xué)主要同經(jīng)學(xué)相結(jié)合，而不是同神學(xué)相結(jié)合。在中國(guó)封建社會(huì)，宗教神學(xué)雖比較活躍，但未能占據(jù)統(tǒng)治地位。

中國(guó)哲學(xué)一直以儒學(xué)為正統(tǒng)，儒學(xué)雖因襲了傳統(tǒng)的天命觀念，但著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不注重彼岸世界；強(qiáng)調(diào)道德教育而非宗教說(shuō)教。一些具有唯物主義傾向的思想家以“正統(tǒng)”自居，批判宗教神學(xué)觀點(diǎn)。

而在西方，中世紀(jì)時(shí)神學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位，哲學(xué)成為神學(xué)的婢女，唯物主義思想只能披上宗教外衣或以宗教異端的形式存在。 ③中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與倫理學(xué)聯(lián)系密切，本體論、認(rèn)識(shí)論同道德論相互滲透，具有濃厚的倫理色彩。

在先秦時(shí)代，諸子百家中儒、道、墨、法等諸家都以天道觀為其倫理學(xué)說(shuō)的理論依據(jù)。秦漢以后儒學(xué)被奉為正統(tǒng)，無(wú)論是董仲舒的天人感應(yīng)論還是王弼的“名教出于自然”的主張，都是通過(guò)各自的本體論為儒家的綱常倫理作出論證。

在宋明理學(xué)中，本體論、認(rèn)識(shí)論與道德論的結(jié)合更為顯著。張載以氣為萬(wàn)物本原，宣揚(yáng)“民吾同胞，物吾與也”的仁愛(ài)精神，二程和朱熹以理為本體，強(qiáng)調(diào)天理即是人倫的最高原則。

在中國(guó)哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)論也往往和道德認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)相聯(lián)系。孟子的“思誠(chéng)”，荀子的“虛壹而靜”，程朱的“格物致知”，陸王的“發(fā)明本心”無(wú)不既是求知方法又是。

5.先秦文化概論的相關(guān)資料

1先秦時(shí)代的諸子百家在商代和西周時(shí)代，中國(guó)的政治文化已經(jīng)開(kāi)始形成，武王伐紂時(shí)說(shuō)“牡雞無(wú)晨，牡雞之臣，唯家之索?！?/p>

，伯夷、叔齊事件，都為當(dāng)時(shí)政治文化的體現(xiàn)。然而當(dāng)時(shí)的政治文化發(fā)展尚未成熟，各種思想激烈碰撞。

各地部落的普遍現(xiàn)實(shí)存在和分封制的施行，加之政治軍事兼并的不斷發(fā)生，各國(guó)尋求治國(guó)之法，使得在東周時(shí)期各地各國(guó)學(xué)者們持有大相徑庭的各種思想。交相辯難，百家爭(zhēng)鳴。

這是中國(guó)政治文化迅速發(fā)展并趨于成熟的時(shí)代。就中國(guó)的實(shí)際政治文化發(fā)展而言，百家之中對(duì)后世影響巨大的主要是儒家、法家、道家三派。

1）儒家思想孔子是儒家思想的代表人物。他提倡仁義孝悌，一方面，他說(shuō)“君君，臣臣，父父，子子” ，維護(hù)禮制進(jìn)而維護(hù)等級(jí)制度，維護(hù)君主的地位；另一方面，又說(shuō)：“君使臣以禮，臣事君以忠” ，提出了君主的義務(wù)和責(zé)任；又說(shuō)“危邦不入，亂邦不居”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也” ，強(qiáng)調(diào)作為民眾的獨(dú)立人格。

孔子之后的孟子更將民眾提到了高于君和社稷的地位，孟子曾說(shuō)過(guò)：民為貴，社稷次之，君為輕。一方面，儒家維護(hù)等級(jí)制度和君權(quán)，另一方面，他們主張君臣履行各自的義務(wù)和權(quán)利，任何一方都不該要求對(duì)方無(wú)條件的服從和妥協(xié)。

孔子主張以“仁政”治國(guó)，反對(duì)過(guò)分剝削壓迫，提出了富民、惠民的主張。先秦儒家并不主張禁欲，而是推己及人。

“禮”是儒家思想推行的工具。儒家思想強(qiáng)調(diào)維護(hù)內(nèi)部制度和社會(huì)的穩(wěn)定，因此在競(jìng)爭(zhēng)角逐激烈的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代并不能得以特別的任用。

但是人們?nèi)绻虼司驼J(rèn)為儒家在先秦至秦代地位尚低，確是有失公允的。儒家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已經(jīng)遍布七雄諸國(guó)。

到了秦朝，秦始皇要坑殺方士、術(shù)士時(shí)，公子扶蘇就以其中有些人畢竟是儒生為理由，為他們辯護(hù)；而秦朝朝堂之上也有儒生為臣。這些都說(shuō)明秦朝是并不特別排斥儒生的。

所謂“坑儒”，其實(shí)是坑殺包括一些儒生在內(nèi)的方士、術(shù)士。一旦統(tǒng)一，維護(hù)政權(quán)統(tǒng)一就成了當(dāng)務(wù)之急，儒家也就順理成章地成為了統(tǒng)治者的思想骨干之一。

歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，在外部政治環(huán)境穩(wěn)定的前提下，儒家思想對(duì)國(guó)家制度和社會(huì)的穩(wěn)定作用是顯著的、驚人的。2）道家的政治文化老子是道家的代表人物，道家并不像其他學(xué)派一樣奔走諸侯之間，尋求任用。

因?yàn)樗麄兊恼嗡枷氡旧砭褪侵鲝垷o(wú)為而治的。老子說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為。

侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”。道家的自然哲學(xué)是其治國(guó)之道的理論基礎(chǔ)。

“道”即“自然”是永恒常在的、無(wú)所為的，天地萬(wàn)物都因“道”而生成，那么 “道”又是“無(wú)不為”的。作為國(guó)家統(tǒng)治者，如果能夠謹(jǐn)守“道”而勿失，百姓就可以自生自化，安寧質(zhì)樸地生活。

與老子同為道家代表人物的楊朱認(rèn)為“損一毫利天下不與也，悉天下奉一人不取也；人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。道家的政治主張是“無(wú)為而治”，然而“無(wú)為而治”并不是消極怠慢而無(wú)所作為。

道家學(xué)派的思想，對(duì)后世一些新朝代建立時(shí)順應(yīng)人民的普遍政策期望，制定百?gòu)U待興、休養(yǎng)生息的政策是有很大的影響的?！按筌娭?，必有兇年”，道家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)等劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩，十分反感。

他們進(jìn)而認(rèn)為，好的政府，是人民安居樂(lè)業(yè)，而不知管理者之管理的政府。使人們處處能感覺(jué)到管理者的痕跡，進(jìn)而認(rèn)為高質(zhì)量的生活是拜管理者所賜的看法道家并不認(rèn)同。

在西漢初年，統(tǒng)治者大都以道家思想作為主要管理思想，我們可以看到道家思想對(duì)一個(gè)飽經(jīng)戰(zhàn)亂的國(guó)家所能起到巨大積極作用。3）法家政治文化理論法家思想的代表人物有李悝、吳起、商鞅、韓非子等人。

他們主張以法治代替禮治，法律統(tǒng)一，不分親疏。但事實(shí)上法家這種“法治”與現(xiàn)在的法治大相徑庭。

因?yàn)樵趹?zhàn)國(guó)時(shí)代，由于各國(guó)以貴族世襲，貴族擁有特權(quán)，并把持國(guó)家政治，這造成了君權(quán)旁落和政治腐敗。法家在這種環(huán)境下通過(guò)提高君權(quán)，反對(duì)貴族特權(quán)而被君主所賞用。

在法家理論中，君主同時(shí)具有立法和司法權(quán)力。而君主制定的法律為民眾遵守的同時(shí)，統(tǒng)治者也使用一些手段來(lái)對(duì)屬下進(jìn)行考核和考驗(yàn)，甚至動(dòng)用一些 “術(shù)”，目的是使權(quán)力顯得高不可攀、神秘莫測(cè)，使人畏君，從而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。

這也是后世君權(quán)被一再抬高的理論源頭之一。而且統(tǒng)治者雖然是法律的制定者，但并不受到法律的約束。

先秦法家也受到儒家的影響，比如吳起就主張國(guó)之安?！霸诘虏辉陔U(xiǎn)”。法家和儒家，對(duì)后世影響很深。

有人說(shuō)“陽(yáng)儒暗法”，不是沒(méi)有道理的。比如隋文帝雖然尊崇儒教，卻曾經(jīng)派自己的手下以一些物品為誘餌賄賂官員，然后對(duì)這些不知是計(jì)的官員予以重罰，這其實(shí)是對(duì)“術(shù)”的一種使用。

儒家是維護(hù)舊有的君權(quán)與貴族制度，法家則是抬高君權(quán)，壓抑貴族的權(quán)力。4）先秦其他學(xué)派思想除了儒、道、法三家以外，先秦還有陰陽(yáng)家、名家等其學(xué)派。

如陰陽(yáng)家的代表人物鄒衍提出的五德思想，是后世帝王統(tǒng)治國(guó)家的重要理由理論根據(jù)。每個(gè)朝代，都會(huì)宣揚(yáng)五行中的一“德”，以五德相克相生之理，確定其統(tǒng)治的合法性。

再如名家的代表人物是公孫龍、惠施，名家研究名辯之學(xué)，啟迪各派圍繞“名”和 “實(shí)”的問(wèn)題反復(fù)辯難討論，成為中國(guó)政治文化的源流之一。應(yīng)該說(shuō)，先秦諸子百家的。