1.說說文化常識 高中作文800字

水因?yàn)橛兴非蟆兊渺`動(dòng)，便有了“智者樂水”的美談。

山因?yàn)橛兴鶊?jiān)守——而變得穩(wěn)固，便有了“仁者樂山”的佳話。 人生就像一次遠(yuǎn)航，有所追求，才能達(dá)到勝利的彼岸；人生就像一場比賽，需要寂寞的堅(jiān)守，才能實(shí)現(xiàn)你的初衷。

在挫折中追求。蘇軾，宋代大文學(xué)家，然而他仕途坎坷。

自己的見解不為人理解，不為人接受，多次被貶?！盀跖_(tái)詩案”后的他，一度追求“山高月小，水落石出”理想境界，追求那“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的瀟灑，追求“白露橫江，水光接天”的浩淼仙境。

逆境中的蘇軾能保持達(dá)觀的胸襟，“哀吾生之須臾，羨長江之無窮，挾飛仙以遨游，抱明月而長終。”他看破了紅塵，他不再因自己仕途坎坷而迷失人生追求的方向，最終成為詩壇上傲人的坐標(biāo)。

在磨難中堅(jiān)守。司馬遷遭受宮刑，為了 “究天人之道，通古今之變，成一家之言”，為了完成《史記》這部著作，他忍辱偷生，丟棄了自己的尊嚴(yán)和名譽(yù)，在磨難中他堅(jiān)守那一顆矢志不渝的壯烈之心，歷經(jīng)千辛萬苦完成了“史家之絕唱，無韻之離騷”的經(jīng)典著作《史記》。

有了追求，便有了李白的那 “安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的大度，有了追求便有了“八大山人”覓一個(gè)“自在墻頭”的灑脫墨跡…… 有了堅(jiān)守，才有了李清照 “才下眉頭，卻上心頭”，“人比黃花瘦”的無盡哀怨；有了堅(jiān)守，才有了《泰坦尼克號》里男女主人公那段驚天動(dòng)地震撼人心的情思…… 追求與堅(jiān)守是人生的兩段主旋律，不可分割，一味追求不懂得堅(jiān)守只會(huì)有阮籍的猖狂、馬謖的痛失街亭，一味的堅(jiān)守不懂得追求只會(huì)導(dǎo)致“一潭死水”，只會(huì)在時(shí)代的激流中一步步地將自身湮沒。 如果說追求是水東流的勇氣，那么堅(jiān)守就是它的靈動(dòng)的性格，如果說堅(jiān)守是山沉穩(wěn)的性格，那么追求就是它那歷經(jīng)滄桑的“閱歷”。

在匆匆忙忙的旅途中，您是否記得那兩段旋律——追求與堅(jiān)守，別忘了用一顆虔誠的心，帶上她倆上路……。

2.求一篇古代文化常識的作文 800字

湖湘文化，是指一種具有鮮明特征、相對穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)。

先秦、兩漢時(shí)期湖南的文化應(yīng)該納入到另外一個(gè)歷史文化形態(tài)——楚文化中。屈原的詩歌藝術(shù)、馬王堆的歷史文物，均具有鮮明的楚文化特征。

而南北朝及唐宋以來，由于歷史的變遷發(fā)展，特別是經(jīng)歷了宋、元、明的幾次大規(guī)模的移民，使湖湘士民在人口、習(xí)俗、風(fēng)尚、思想觀念上均發(fā)生了重要變化，從而組合、建構(gòu)出一種新的區(qū)域文化形態(tài)，稱之為湖湘文化。先秦、兩漢的楚文化對兩宋以后建構(gòu)的湖湘文化有著重要的影響，是湖湘文化的源頭之一。

湖湘文化是一種地域性的文化。身在其中的湖南人，都無不深受她的影響，接受她的洗禮，從頭到腳、從里到外打上她的烙印。

對于許多湖南人來說，他們都因有這一文化的深厚底蘊(yùn)而驕傲，而自豪。正是有了這一文化的熏陶，那些走南闖北的湖南人，才能演繹出自己光芒的人生，并為世人所敬仰，從這一意義上說，湖湘文化又超出了她的地域，成為了中國乃至世界所關(guān)注的文化。

" 南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成為以儒學(xué)文化為正統(tǒng)的省區(qū)，被學(xué)者稱為"瀟湘洙泗"、"荊蠻鄒魯"；唐宋以前的本土文化，包括荊楚文化。這兩個(gè)淵源分別影響著湖湘文化的兩個(gè)層面。

在思想學(xué)術(shù)層面，中原的儒學(xué)是湖湘文化的來源，岳麓書院講堂所懸的“道南正脈”匾額，顯示著湖湘文化所代表的儒學(xué)正統(tǒng)。從社會(huì)心理層面，如湖湘的民風(fēng)民俗，心理特征等，則主要源于本土文化傳統(tǒng)。

這兩種特色鮮明的文化得以重新組合，導(dǎo)致一種獨(dú)特的區(qū)域文化形成。所以，探討研究湘學(xué)者，能發(fā)現(xiàn)湖湘文化中的儒學(xué)正統(tǒng)特色，無論是周敦頤、張南軒，還是王船山、曾國藩，他們的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)追求，都是以正統(tǒng)的孔孟之道為目標(biāo)；而考察湘人者，則更會(huì)感覺到荊楚山民剛烈、倔勁的個(gè)性。

當(dāng)然這兩種文化組合是相互滲透的：湘學(xué)的學(xué)術(shù)思想總是透露出湘人那種剛勁、務(wù)實(shí)、敢為人先的實(shí)學(xué)風(fēng)格和拼搏精神，而湘人的性格特質(zhì)，又受到儒家道德精神的修煉，故而能表現(xiàn)出一種人格的魅力和精神的升華。如曾國藩在自我人格修煉時(shí)追求的“血誠”、“明強(qiáng)”，常使我們體味到這種二重文化組合的妙處，"誠"、"明"的理念均來自于儒家典籍和儒生對人格完善的追求；而"血"、"強(qiáng)"的觀念又分明涌動(dòng)著荊楚蠻民的一腔血性！包括曾國藩組建的湘軍，其成員主要是湖湘之地的山民，曾國藩既看中了他們的質(zhì)直、剛勁的湘人性格，又要求他們學(xué)習(xí)儒家道德和文化修養(yǎng)，體現(xiàn)了他對這種二重文化組合的自覺運(yùn)用。

三重演進(jìn)與湖湘文化的因緣。湖湘文化形成于兩宋以后。

歷史上，湖南“北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃”，是一塊"不為中原人文所沾被"的荊蠻之地。那么，在這塊"四塞之地"上如何會(huì)形成以中原文化為主要源泉的湖湘文化呢？ 兩宋之時(shí)，中國文化發(fā)生了三項(xiàng)重大演進(jìn)，這三重演進(jìn)對湖湘文化的興起起到了至關(guān)重要的作用。

繼先秦、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)之后，兩宋時(shí)期興起了理學(xué)文化思潮。作為一種新興的文化思潮，理學(xué)的主要特點(diǎn)在于對傳統(tǒng)思想文化的綜合。

它以復(fù)興儒學(xué)為旗幟，要求重新解釋儒學(xué)經(jīng)典，力圖使儒家文化在新的歷史時(shí)期得以振興。另一方面，它又大量汲收、綜合了佛、道兩家的宇宙哲學(xué)和思辯方法，將其補(bǔ)充到儒家學(xué)說中去，將儒學(xué)發(fā)展為一種具有高深哲理的思想體系。

由于理學(xué)能夠振興儒學(xué)，發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了中國封建社會(huì)后期的需要，故很快成為了一種站統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，直至延續(xù)到晚清時(shí)期。 魏晉以前，中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心均在北方。

代表中國文化主體的中原文化本來產(chǎn)生于北方，自東晉以后到兩宋之時(shí)，中國的經(jīng)濟(jì)重心開始南移，而文化也隨之南移。特別是由于北方的一些游牧民族不斷地騷憂，出現(xiàn)了兩晉的永嘉之亂、唐代的安史之亂、宋代的靖康之亂，致使中原地區(qū)戰(zhàn)火不絕，這迫使中原人士紛紛南下。

于是，向來居于中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的北方的地位開始下降，而南方在經(jīng)濟(jì)、文化方面逐步崛起。到兩宋之時(shí)，南方的經(jīng)濟(jì)、文化十分發(fā)達(dá)，已經(jīng)超過了北方。

尤其是到了靖康之亂以后的南宋，有名的文人均在南方從事文化教育活動(dòng)，浙江、江西、湖南、福建等省成為文化最發(fā)達(dá)的地方，產(chǎn)生了許多著名的學(xué)派、建立了許多著名的書院。 兩宋時(shí)期中國出現(xiàn)的一個(gè)重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，即儒學(xué)演變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)具有地方特色、歷史傳承的地域?qū)W派，這便是所謂的"儒學(xué)地域化"。

兩漢時(shí)期儒學(xué)亦很鼎盛，但興盛的契機(jī)是漢武帝推行"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"，漢代儒學(xué)就成為一種自上而下的國家意識形態(tài)。根本上來說，漢代儒學(xué)是一種統(tǒng)一的儒學(xué)。

宋代復(fù)興儒學(xué)的思潮則是一種自下而上的學(xué)術(shù)文化思潮，它不是通過中央或地方官學(xué)，主要是通過地方的書院來開展學(xué)術(shù)研究與傳播。一批批立志于重振儒家信仰、重建儒家知識體系的新儒家學(xué)者集聚于各個(gè)地域的不同書院中，潛心著述、授徒講學(xué)。

于是，一個(gè)個(gè)具有各自學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、思想特色的地域?qū)W派就形成了。在北宋時(shí)期，有周敦頤的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程兄弟的洛學(xué)；到了。

3.關(guān)于中國傳統(tǒng)文化知識的作文

中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)節(jié)日有很多；春節(jié).元宵節(jié).中秋節(jié).端午節(jié).重陽節(jié).清明節(jié).七夕節(jié).… … 。

我感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日中最喜歡的是春節(jié)，因?yàn)樗侵袊耖g最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。在夏歷正月初一，又叫陰歷年，又稱為“過年”和“新年”。每年過年，街上掛滿了紅紅的燈籠，彩旗飄飄。商場是人山人海，家家戶戶貼對聯(lián)，可熱鬧了。每個(gè)小朋友都可以拿利是，小朋友還可以穿上漂亮的新衣服，大人個(gè)個(gè)喜氣洋洋。爸爸給我買了許多禮花和鞭炮，到了晚上，我就拿出禮花下樓和小朋友一起放，我們玩得非常高興，到了晚會(huì)開始，我才戀戀不舍地回家，與家人一起開開心心的吃水果看晚會(huì)，精彩的表演把我們逗得哈哈大笑，心想：要是天天都過年該多好??！

我還喜歡過“重陽節(jié)”，農(nóng)歷9月9日，有一首重陽節(jié)的古詩是李白創(chuàng)作的。獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。這首詩寫得非常好。又是中國的一個(gè)古老的傳統(tǒng)佳節(jié)——重陽節(jié)。重陽節(jié)，又有稱為“老人節(jié)”，重陽這一天，人們賞菊花，佩帶茱萸，攜酒登山，暢游歡愉。這一天，我和爸爸媽媽準(zhǔn)備了一份禮物去看望爺爺奶奶，我心中非常開心，因?yàn)槲颐靼鬃鹄蠍塾资俏覀冎腥A的傳統(tǒng)美德。

“元宵節(jié)”也讓我難忘。每年農(nóng)歷的正月十五日，春節(jié)剛過，迎來的就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，這一天我們也放了許多煙花，還吃了湯圓。一家團(tuán)團(tuán)圓圓，那時(shí)的我心中充滿無比的幸福和歡樂。中國的傳統(tǒng)節(jié)日真是豐富多彩，它是中國的節(jié)日。

這些傳統(tǒng)節(jié)日同樣給我們帶來了歡樂和幸福，所以我們要記住這些美好的節(jié)日，并永遠(yuǎn)繼承下去。

4.關(guān)于中國傳統(tǒng)文化知識的作文

中國傳統(tǒng)文化 中國傳統(tǒng)節(jié)日有很多；春節(jié).元宵節(jié).中秋節(jié).端午節(jié).重陽節(jié).清明節(jié).七夕節(jié).… … .我感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日中最喜歡的是春節(jié)，因?yàn)樗侵袊耖g最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日.在夏歷正月初一，又叫陰歷年，又稱為“過年”和“新年”.每年過年，街上掛滿了紅紅的燈籠，彩旗飄飄.商場是人山人海，家家戶戶貼對聯(lián)，可熱鬧了.每個(gè)小朋友都可以拿利是，小朋友還可以穿上漂亮的新衣服，大人個(gè)個(gè)喜氣洋洋.爸爸給我買了許多禮花和鞭炮，到了晚上，我就拿出禮花下樓和小朋友一起放，我們玩得非常高興，到了晚會(huì)開始，我才戀戀不舍地回家，與家人一起開開心心的吃水果看晚會(huì)，精彩的表演把我們逗得哈哈大笑，心想：要是天天都過年該多好??！我還喜歡過“重陽節(jié)”，農(nóng)歷9月9日，有一首重陽節(jié)的古詩是李白創(chuàng)作的.獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親.遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人.這首詩寫得非常好.又是中國的一個(gè)古老的傳統(tǒng)佳節(jié)——重陽節(jié).重陽節(jié)，又有稱為“老人節(jié)”，重陽這一天，人們賞菊花，佩帶茱萸，攜酒登山，暢游歡愉.這一天，我和爸爸媽媽準(zhǔn)備了一份禮物去看望爺爺奶奶，我心中非常開心，因?yàn)槲颐靼鬃鹄蠍塾资俏覀冎腥A的傳統(tǒng)美德.“元宵節(jié)”也讓我難忘.每年農(nóng)歷的正月十五日，春節(jié)剛過，迎來的就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，這一天我們也放了許多煙花，還吃了湯圓.一家團(tuán)團(tuán)圓圓，那時(shí)的我心中充滿無比的幸福和歡樂.中國的傳統(tǒng)節(jié)日真是豐富多彩，它是中國的節(jié)日.這些傳統(tǒng)節(jié)日同樣給我們帶來了歡樂和幸福，所以我們要記住這些美好的節(jié)日，并永遠(yuǎn)繼承下去.。

5.關(guān)于中國經(jīng)典文化的作文

從上小學(xué)三年級認(rèn)了幾個(gè)字開始，父母就開始讓我讀少兒版的《詩經(jīng)》、《大學(xué)》等等，當(dāng)時(shí)真是一頭霧水，讀一頁還要老老實(shí)實(shí)翻半天詞典。直到現(xiàn)在已學(xué)了不少，雖然只是大略上的，卻覺得自己已“滿腹經(jīng)綸”了，倒真有了頓悟的感覺。

這頓悟一，便是傳統(tǒng)文化–她的軀干、她的精神并不是高高在上不可觸及的。她就來源于社會(huì)，存在于自然，孔孟的功勞就是智慧的發(fā)掘，讓我們這些后輩可以用手捧著讀。而且綿延幾千年的幾件事，諸如春節(jié)、端午、重陽、中秋以及它們代表的國民級文化也誕生于春秋戰(zhàn)國，我們的國家民族也誕生在戰(zhàn)國末期。

這頓悟二，正是照應(yīng)了那句話：“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特?！币虼耍瑢τ趥鹘y(tǒng)文化以及她的載體–典籍，我的態(tài)度與大多數(shù)人有細(xì)微的差別。文化經(jīng)典一代一代地傳下來，一代一代地賦予那個(gè)時(shí)代的精神和思想，才得以看見現(xiàn)在書上浩如煙海的注釋。我們可以想象到孔孟以及以后千千萬萬的思想家們的思想，在經(jīng)歷了千年浩蕩之后，我們是否還能正確認(rèn)識到這文章中的原意？其實(shí)，我們都不是圣人，也只能斷章取義從中取來我們能利用的零件，裝進(jìn)腦子里，待日久天長，它們在那里自然發(fā)酵，釀成各自的美酒。

現(xiàn)在，我們的文化經(jīng)典已經(jīng)被賦予了太多太多的意義：我們把她當(dāng)成通往更高經(jīng)濟(jì)水平的精神跳板；我們把她當(dāng)成唯一文化加以再次推崇，如同漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的現(xiàn)代翻版。甚至在世界大融合的今天，傳統(tǒng)文化仍然被用以抵抗諸如美國腐化和拜金主義的入侵。只是這源遠(yuǎn)流長的文化已經(jīng)不堪重負(fù)了，這是偉大的孔子孟子所沒有想到的吧。我想，這局勢倒真象生物課上學(xué)的蛋白質(zhì)翻譯–從DNA上截一小段，再送到核外去加工一下，人見人愛的蛋白質(zhì)就誕生了。讀了這么多的文化經(jīng)典，放下書本，也該有自己的想法了，信念是自己總結(jié)的，拾先人之牙慧也絕非信念。

圣賢說過：敏于行訥于言。不錯(cuò)，讀到這句話就應(yīng)該抬起頭，撥開書林去眺望天地了。在那里一定要保持認(rèn)知的敏感和自知之明的沉默。這就是我讀中國文化經(jīng)典所感、所言。

6.中華文化傳統(tǒng)知識的300字以上的作文

中華文化博大精深。有我們課本上學(xué)過的唐朝的唐詩，還有沒學(xué)過的宋朝的宋詞、元朝的元曲；我們經(jīng)常提到的琴（古箏）棋（圍棋）書（書法）畫（國畫）；還有民俗節(jié)日（比如中秋、重陽、春節(jié)）等等都是我們的傳統(tǒng)文化。不過我還是最喜歡中華成語。

第一環(huán)是：天下第一、一脈相承、承前啟后、后繼有人-------意有未盡、盡忠報(bào)國、國利民福、福壽齊天。

第二環(huán)是：天下為公、公正廉明、明心見性、性烈如火------意在筆先、先入之見、見物思人、人眾勝天。

第三環(huán)是：天下一家、家見戶說、說短論長、長命百歲------食不求甘、甘拜下風(fēng)、風(fēng)和日麗、麗日中天。

第四環(huán)是：天下大同、同心一意、意廣財(cái)疏、疏財(cái)仗義------世代相傳、傳世之作、作威作福、福地洞天。

第五環(huán)是：天長地久、久負(fù)盛名、名副其實(shí)、實(shí)事求是------來去自由、由淺入深、深明大義、義薄云天。

陳漢東伯伯創(chuàng)作的中華成語龍，從天開始，以天結(jié)束形成了五個(gè)大圓環(huán)。不但很有意義，而且又好記又好玩。我想，這就是中華傳統(tǒng)文化的魅力吧。

7.我讀中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典為話題的800字作文

遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，一股淡淡的書香彌漫開來。一本本世界經(jīng)典名著，一篇篇好文，一首首好詩，都是伴我快樂成長的經(jīng)典。從小時(shí)候起，我就獨(dú)戀經(jīng)典。

我不像同齡孩子那樣蹦蹦跳跳了，而是安安靜靜地坐著，手捧一本童話書，望著那精美的插圖，嗅著那淡淡的書香，品著那如詩的文字，真是一種享受！《白雪公主》《圣母瑪利亞》《賣火柴的小女孩》……這些故事給了我數(shù)不清的幻想，伴著我在想象的世界中遨游。長大些，我識得字也漸漸多了，也不再屑于讀童話書了，而是迷上了小說書。那蕩氣回腸的文字，栩栩如生的人物，波瀾壯闊的場景讓我深深的愛上了長篇小說。隨著雨果，我坐進(jìn)了《巴黎圣母院》，丑陋卻極富愛心的伽莫西多與道貌岸然卻具有蛇蝎心腸的神父克洛特的對比是多么鮮明！它情節(jié)曲折緊張，又不失浪漫，讓我愛不釋手。

讀著《三國演義》，我仿佛走進(jìn)了三國時(shí)期那戰(zhàn)火紛飛的年代，仿佛成了神機(jī)妙算的諸葛亮，羽扇輕搖，七擒孟獲，六出祁山……翻開《假如給我三天光明》，我明白了什么叫“珍惜”，什么叫“努力”，也更加深刻地領(lǐng)悟到“把今天看作你生命的最后一天，好好地活著”這句話的真正內(nèi)涵。隨手打開《朝花夕拾》，它竟將我的童年、我的心融在一起，讀著它，有一種久違的快意。還有各位偉人的傳記，讓我從他們的事跡中感受偉人崇高的境界與高尚的情懷……當(dāng)然，短篇小說也不賴，《匆匆》《白鷺》《我的叔叔于勒》《一生》等短篇小說構(gòu)思別具匠心，情節(jié)變化多端，描寫生動(dòng)細(xì)致，刻畫人情世態(tài)惟妙惟肖，讀后回味悠長。

漸漸地，我上六年級了，也對古詩詞文有了濃厚的興趣。李白的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的自信、瀟灑；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國壯志；李清照這句“至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”顯示出了她這個(gè)弱女子心中的蓬勃英氣……還有精辟的《三字經(jīng)》《老子》《孟子》《莊子》讓我從圣賢者的叮嚀中悟出了人生的真諦！經(jīng)典好書，好文，好詩好詞都是優(yōu)秀的魔法師，從百寶箱中捧出無價(jià)之寶知識送給我，伴著我快樂成長！經(jīng)典就是好朋友，就是我永遠(yuǎn)的知己！我讀經(jīng)典，快樂成長！

8.關(guān)于中國傳統(tǒng)文化知識的作文

中國傳統(tǒng)文化 中國傳統(tǒng)節(jié)日有很多；春節(jié).元宵節(jié).中秋節(jié).端午節(jié).重陽節(jié).清明節(jié).七夕節(jié).… … 。

我感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日中最喜歡的是春節(jié)，因?yàn)樗侵袊耖g最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。在夏歷正月初一，又叫陰歷年，又稱為“過年”和“新年”。

每年過年，街上掛滿了紅紅的燈籠，彩旗飄飄。商場是人山人海，家家戶戶貼對聯(lián)，可熱鬧了。

每個(gè)小朋友都可以拿利是，小朋友還可以穿上漂亮的新衣服，大人個(gè)個(gè)喜氣洋洋。爸爸給我買了許多禮花和鞭炮，到了晚上，我就拿出禮花下樓和小朋友一起放，我們玩得非常高興，到了晚會(huì)開始，我才戀戀不舍地回家，與家人一起開開心心的吃水果看晚會(huì)，精彩的表演把我們逗得哈哈大笑，心想：要是天天都過年該多好??！我還喜歡過“重陽節(jié)”，農(nóng)歷9月9日，有一首重陽節(jié)的古詩是李白創(chuàng)作的。

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

這首詩寫得非常好。又是中國的一個(gè)古老的傳統(tǒng)佳節(jié)——重陽節(jié)。

重陽節(jié)，又有稱為“老人節(jié)”，重陽這一天，人們賞菊花，佩帶茱萸，攜酒登山，暢游歡愉。這一天，我和爸爸媽媽準(zhǔn)備了一份禮物去看望爺爺奶奶，我心中非常開心，因?yàn)槲颐靼鬃鹄蠍塾资俏覀冎腥A的傳統(tǒng)美德。

“元宵節(jié)”也讓我難忘。每年農(nóng)歷的正月十五日，春節(jié)剛過，迎來的就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，這一天我們也放了許多煙花，還吃了湯圓。

一家團(tuán)團(tuán)圓圓，那時(shí)的我心中充滿無比的幸福和歡樂。中國的傳統(tǒng)節(jié)日真是豐富多彩，它是中國的節(jié)日。

這些傳統(tǒng)節(jié)日同樣給我們帶來了歡樂和幸福，所以我們要記住這些美好的節(jié)日，并永遠(yuǎn)繼承下去。

9.以現(xiàn)代社會(huì)與經(jīng)典文化為話題,不少于800字作文

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，它的現(xiàn)代價(jià)值，首先表現(xiàn)在對其它文化的開放性上。

這是中國傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用的一個(gè)基本的前提。但傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的開放性還有它特定的意義，那就是主張每一個(gè)體對于他所生活于其中的社會(huì)國家的開放性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會(huì)國家具有參與感。

這種參與感的特點(diǎn)是重在參與的實(shí)踐過程本身，而不是過分看重當(dāng)下的功利性的結(jié)果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時(shí)忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說是中國現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的重要文化動(dòng)力。

在科學(xué)已經(jīng)成為群體和社會(huì)的取向的氛圍下，在群體的要求下接受和追求科學(xué)也就成為了約束自己行為的道德自律的真實(shí)內(nèi)容。修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉(zhuǎn)化為樹立、培養(yǎng)和堅(jiān)守對科學(xué)文明的向往和信念。

在某種意義上，當(dāng)代中國的科學(xué)熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長這一趨勢過程中的積極的作用。而且，中國傳統(tǒng)文化主張求變，《周易》講："窮則變，變則通，通則久。

"可以說中國文化的現(xiàn)代價(jià)值最突出的一點(diǎn)，就是它大張旗鼓地宣揚(yáng)通過變革以求發(fā)展的精神?？梢哉f，變革與發(fā)展的互動(dòng)，在當(dāng)今中國改革開放的現(xiàn)代化實(shí)踐中，表現(xiàn)得最為突出。

就人生價(jià)值來說，傳統(tǒng)文化突出地強(qiáng)調(diào)了人的精神需求的重要性，而當(dāng)魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時(shí)，舍生取義便成為了人的自覺的選擇。如此的"正氣"塑造出了堅(jiān)韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng)。

但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價(jià)值。以物質(zhì)生命承傳為基礎(chǔ)的孝道思想，使承載于生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財(cái)富、為名聲，它都鼓勵(lì)人的積極努力。

盡管這個(gè)"為"的有意識追求本身在宋明以后成為"人欲"，但作為一種內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制，它實(shí)際上支配著人的日常生活實(shí)踐和價(jià)值追求。正因?yàn)槿绱?，德國思想家馬克斯？？韋伯認(rèn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化無緣的絕對化的觀點(diǎn)實(shí)際上是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

中國文化的核心范疇和中國人追求的終極的價(jià)值理想就是"聞道"。孔子說："朝聞道，夕死可矣。

"而儒、道等家共同尊奉的經(jīng)典《周易》提出的"一陰一陽之謂道"的思想則是最為全面深刻地反映出了中國傳統(tǒng)文化的精華所在。它既是傳統(tǒng)的，迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時(shí)又是現(xiàn)代的，甚至與后現(xiàn)代文化也可以相容。

一陰一陽和合而成之"道"，是"和而不同"的思維傳統(tǒng)的產(chǎn)物。無論是陰是陽，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向發(fā)展，就需要異性的補(bǔ)充，就需要外來之性與自性的親和與轉(zhuǎn)化。

這一點(diǎn)可以說是中國傳統(tǒng)文化為中西互補(bǔ)提供的最為重要的理論依據(jù)。 就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價(jià)值的觀點(diǎn)來說，中國文化既非典型的天人二分，也不是簡單地一體合一。

而是有合有分，分合互補(bǔ)。天人合一緣起于人與自然的原始親和關(guān)系，道家的天人合一是建立在自然無為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用，是儒家學(xué)者以倫理為本位建構(gòu)自己的世界圖景的產(chǎn)物。

認(rèn)識人與自然的差別并進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)，考慮和尊重人的價(jià)值，并使人的作用得到最充分的發(fā)揮，是天人有分思想最為重要的特點(diǎn)。正因?yàn)橹袊軐W(xué)是合一與有分的統(tǒng)一，所以并不缺乏作為哲學(xué)的基礎(chǔ)的主體性的觀念。

相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容，也為今天中國的現(xiàn)代化所必需。首先要認(rèn)識現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的人倫關(guān)系的重心已經(jīng)不同。

現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)社會(huì)是以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的小農(nóng)社會(huì)，人們的生產(chǎn)與生活基本在家庭、家族的狹小圈子中完成，與之相適應(yīng)的道德體系便以家庭道德為主體，這種人際關(guān)系是相當(dāng)固定的長期廝守或相處的關(guān)系。

傳統(tǒng)所說的五倫（即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）中有三倫說的是家庭中的關(guān)系。因此在這種倫理體系下的人是家庭人、角色人（同時(shí)作為父、子、兄、弟、夫、婦以及多重親屬關(guān)系的人）。

而現(xiàn)代社會(huì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì)交錯(cuò)的社會(huì)，每個(gè)人都有他的社會(huì)位置和工作。工作和事業(yè)成為個(gè)人生命中的核心部分。

而社會(huì)生產(chǎn)是在廣泛的協(xié)作下完成的，人們的生活也突破了家庭的狹小空間，而在社會(huì)大家庭中同呼吸、共命運(yùn)。在這種社會(huì)生活的模式下，人與人的平常交往，更多的是“五倫”之外的“第六倫”———社會(huì)公眾。

因此，現(xiàn)代人可以說是社會(huì)人、職業(yè)人。其次，應(yīng)認(rèn)識傳統(tǒng)人倫關(guān)系具有等級性和附庸性。

傳統(tǒng)社會(huì)提出“三綱”：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱，它所表現(xiàn)的是一種絕對服從、隸屬的關(guān)系，正因?yàn)槿绱?，許多傳統(tǒng)的德治往往打有等級社會(huì)的烙印，比如講忠孝，總揮不去愚忠愚孝的歷史夢寐，講仁愛，也帶著貴族君子施舍恩蔭的意味。現(xiàn)代社會(huì)人民是主體，是主人，是人格平等的公民主體、責(zé)任主體，把傳統(tǒng)的忠孝仁愛思想拿到今天，由于時(shí)代變遷，人們往往找不著感覺。

由上所述，傳統(tǒng)的道德從體系上說已經(jīng)過時(shí)，但就其思想資源來說，它又有許多可供選擇繼承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

10.高中生作文800字《國學(xué)經(jīng)典,傳統(tǒng)文化》

國學(xué)經(jīng)典，傳統(tǒng)文化

品讀國學(xué)經(jīng)典 感悟國學(xué)精粹

我們的祖國幅員遼闊，歷史悠久，人文薈萃，文學(xué)瑰寶似滿天繁星，數(shù)不勝數(shù)。而中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，孔子，其學(xué)說不僅影響了中國幾千年的發(fā)展進(jìn)程，還深刻地影響著每一個(gè)中國人的思想和行為模式。

自從進(jìn)入六年級下學(xué)期，我們也開始了對國學(xué)經(jīng)典——《論語》的理解與誦讀?？鬃邮且粋€(gè)偉大的人，他對學(xué)生的淳淳教誨，每一句都飽含哲理。我們學(xué)的第一句《論語》就是“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。這一句告訴我們：三個(gè)人一同走路，這里面一定有可以當(dāng)我們老師的人。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對他們的缺點(diǎn)，要注意改正。這是最經(jīng)典的一句。隨后我們又學(xué)了“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，明白了世上沒有天才，只有肯吸收古人的知識，勤奮敏捷地去求得知識的人才會(huì)有學(xué)問?！熬犹故幨?，小人長戚戚”告誡我們要有坦蕩的胸懷，“逝者如斯夫，不舍晝夜”教育我們要珍惜時(shí)間，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告訴我們不能空想，要付諸學(xué)習(xí)，而學(xué)過的東西必須經(jīng)過思考，細(xì)細(xì)咀嚼，才能真正吸收。我最喜歡這一句“知之為知之，不知為不知，是知也”。知道就是知道，不知道就是不知道，不能不懂裝懂，自欺欺人，這才是明智的表現(xiàn)。這一句在千年后的今天，同樣適用，它是一句至理名言。就像老師上完一堂課，假如我們已經(jīng)完全掌握了，就做一些習(xí)題鞏固；如果我們并沒有完全掌握，還有不明白的地方，那我們就不能渾水摸魚了，應(yīng)該立刻去請教老師，只有這樣，我們才能完全掌握老師所講的知識。當(dāng)沒有人理解自己時(shí)，“不患人之不己知，患不知人也”給你以安慰；當(dāng)自己排斥別人時(shí)，“君子周而不比，小人比而不周”給你敲響警鐘；當(dāng)自己失信時(shí)，“人而無信，不知其可也”給你教訓(xùn)；當(dāng)你想要抓住過去的事不放手時(shí)，“成事不說，遂事不諫，既往不咎”給予你提醒……

《論語》是孔子的智慧結(jié)晶，他將一生的感悟都傳給了學(xué)生。他的學(xué)生也沒有辜負(fù)他的期望，將他的格言收錄下來，編成《論語》流傳后世，孔子的思想從而傳承下來，推動(dòng)了中國文化的發(fā)展，對后人起著醒世的作用。想當(dāng)年，趙普半部《論語》治天下。如今，《論語》走進(jìn)了我們的課堂，我們前所未有地感到自己的渺小——在至情至性的格言面前，在博大精深的真理面前。三天新學(xué)一條《論語》，同時(shí)每天復(fù)習(xí)一遍從前學(xué)的幾條《論語》，真如孔子所說：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

國學(xué)經(jīng)典是中國文學(xué)寶庫的一朵奇葩。品讀國學(xué)經(jīng)典，感悟國學(xué)精粹，一部《論語》，受益終生。