1.有關(guān)兩漢魏晉南北朝文學(xué)常識
兩漢文學(xué)
兩漢散文
①賈誼，世稱賈生。又稱賈長沙，賈太傅。著《新書》十卷?！哆^秦論》、《論積貯疏》是他的代表作。
②司馬遷，字子長，偉大的史學(xué)家、文學(xué)家。著《史記》，首創(chuàng)“紀(jì)傳體”，分為本紀(jì)、世家、列傳、表、書。
魯迅稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
③班固的《漢書》，劉向編訂的《戰(zhàn)國策》都名傳史冊。
樂府民歌和賦
樂，民樂；府，官府.樂府原為漢代音樂機(jī)關(guān)所搜集的詩.《孔雀東南飛》是漢樂府?dāng)⑹掳l(fā)展的高峰。最早見于南朝徐陵編纂的《玉臺新詠》.賦是我國古代韻文和散文的綜合體。司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》。賈誼的《吊屈原賦》都很有名。
魏晉南北朝文學(xué)
魏晉南北朝的詩歌和散文
①“三曹”.“三曹”即曹氏父子曹操、曹丕、曹植。曹操的《觀滄?！罚茇У摹遁锢镄小?，曹植的《名都篇》、《白馬篇》、《洛神賦》都很有名。
②“建安七子” ?？兹凇㈥惲?、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨
③“竹林七賢”。阮籍、稽康、山濤、劉伶、王戎、向秀、阮咸
④陶淵明，名潛，字元亮，世稱靖節(jié)先生。《桃花源記》、《歸去來辭》、《歸園田居》、《飲酒》是傳世之作。
⑤此外， 諸葛亮《出師表》、范曄（yè）《后漢書》、陳壽《三國志》、王羲之《蘭亭集序》、劉勰《文心雕龍》、酈道元《水經(jīng)注》都名垂史冊。
魏晉南北朝的小說
①志怪小說以干寶《搜神記》為代表?！陡蓪⒛啊?。
②軼事小說以劉義慶的《世說新語》為代表。《周處》。
2.有關(guān)兩漢魏晉南北朝文學(xué)常識
兩漢魏晉南北朝詩歌成就比較高；
“樂府雙璧” 人稱贊，
建安文學(xué)推“三曹”；
田園鼻祖是陶潛，“采菊”遺風(fēng)見節(jié)操。
《史記》首開紀(jì)傳體，號稱“無韻之離騷”；
班固承續(xù)司馬意，《漢書》斷代創(chuàng)新招；
賈誼雄文《過秦論》，氣勢酣暢沖云霄；
“出師”二表名后世，《桃花源記》樂逍遙。
辭賦盛行多空洞，張衡《二京》似驚濤。
文學(xué)批評也興起，《文心雕龍》真高超。
駢文追求形式美，小說初起尚粗糙。
3.先秦兩漢文學(xué)史基本常識要點
1、先秦是中國文化萌芽、創(chuàng)立的時期，這一時期所建構(gòu)的文化精神對后世影響深遠(yuǎn)。
先秦文學(xué)作為先秦文化的重要部分，也成為歷代尊崇取法的典范。2、先秦時代的各種文化形態(tài)尚融而未劃，所以先秦文學(xué)的形態(tài)也呈現(xiàn)出文史哲不分、詩樂舞相結(jié)合的特征。
3、先秦文學(xué)大體可分為夏商、西周春秋、戰(zhàn)國三個時期。3-1夏、商兩代，原始宗教文化居于主導(dǎo)地位，巫覡具有舉足輕重的地位。
他們?yōu)檎疾?、祭祀所?chuàng)作的韻文（如甲骨卜辭）和咒語歌謠是現(xiàn)存最古老的文學(xué)樣式。史官是另一類文化傳承的主要承擔(dān)者。
他們的職能原來也是宗教事務(wù)，后來巫史分途，史官的職掌遂偏向人事?！渡袝分斜４娴纳檀髌肥菤v史散文最早的創(chuàng)作。
3-2周革殷命之后，巫術(shù)文化被禮樂文化取代，是所謂“以德代天”。對政治、社會、人生的關(guān)切超越了宗教關(guān)懷，史官文化崛興，誕生了《左傳》這樣的歷史散文的杰構(gòu)。
一些偉大的文化巨人提出不同的社會理想，出現(xiàn)了《論語》、《老子》等在中國文化史上影響深遠(yuǎn)的作品。3-3西周時期，學(xué)在王官，只有貴族才有受教育的權(quán)利。
春秋戰(zhàn)國之后，周室衰微，貴族的地位下降而士階層興起；知識傳授突破貴族的壟斷，民間講學(xué)之風(fēng)盛行，是所謂“禮樂下行”。學(xué)派蜂起，諸子馳說，形成百家爭鳴的文化格局。
他們主張各異，文學(xué)觀念和風(fēng)格也異彩紛呈，產(chǎn)生了與前代迥異的散文和詩賦。第一章 上古神話一、什么是神話簡言之，神話即神的故事。
它誕生的心理基礎(chǔ)是“萬物有靈”的觀念，通常是為了對自然或社會現(xiàn)象的作出解釋，或者表達(dá)征服、改造的愿望。神話的主人公通常是自然的神靈或者神化了的英雄人物，他們具有超常的力量和神通，被人們所敬畏。
二、神話的起源 關(guān)于神話的起源，通行的解釋是勞動起源說和宗教起源說。前者認(rèn)為神話產(chǎn)生于初民的勞作生活，后者認(rèn)為神話由初民的宗教活動誕生。
三、中國上古神話的類型1、我國上古神話十分豐富，但是未能完整保存下來。現(xiàn)有文獻(xiàn)中，《山海經(jīng)》的神話學(xué)價值最大。
其余的零星片段則散見于各種載籍。2、上古神話可以簡單區(qū)別為自然神話和古史神話兩類。
前者誕生很早，往往將自然擬人化，包括了最早的山精樹怪之類的物靈神話和較系統(tǒng)的創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話等等；后者則是歷史的神話化或神話的歷史化，接近于傳說，包括戰(zhàn)爭神話、英雄神話、發(fā)明神話等等。四、神話思維的特征1、初民的心智水平尚處于較低水平，還不能明確區(qū)分思維主體和客體，在人和自然之間存在一種“互滲”的關(guān)系。
2、先民在感知自然時，往往將自然擬人化，形成以我觀物的思維特征。3、神話思維是一種具體、形象的思維方式，時間、方位等抽象概念依照特定的情感體驗，被表現(xiàn)為各種的神靈及其活動。
一部分神話形象則脫離了具體的形象，由不同的物象組合而成。4、神話思維總是伴隨著強(qiáng)烈的情感體驗。
5、神話思維實際上是一種象征性或隱喻性的思維。神話則是集體意識的產(chǎn)物。
五、神話對后世文學(xué)的影響馬克思曾說希臘神話是希臘藝術(shù)的土壤和武庫，中國神話也同樣如此。1、神話為后世提供了取用不盡的創(chuàng)作素材。
2、神話的原始思維方式為后世文學(xué)家的創(chuàng)作提供了豐富的表現(xiàn)手段，而神話世界所創(chuàng)造的原型意象則成為文學(xué)血脈中一股強(qiáng)大的精神力量。第二章 《詩經(jīng)》第一節(jié) 《詩經(jīng)》的整理和體制一、《詩經(jīng)》的整理1、《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，又稱“詩三百”，共有305篇，另有笙詩六篇，有目無辭。
全書主要收集了自周初至春秋中葉500多年間的作品。這些作品產(chǎn)生的地域大體涵蓋今黃河中下游及漢水上游地區(qū)。
《詩經(jīng)》的作者包括了從貴族到平民的各個社會階層。2、《詩經(jīng)》的編集，大約完成于公元前6世紀(jì)。
對于編集的情況，后人有“獻(xiàn)詩”、“采詩”、“刪詩”的說法?，F(xiàn)在一般認(rèn)為這些作品是由朝廷樂官整理編選的演唱和學(xué)詩的底本。
二、《詩經(jīng)》的體制和功用 1、今本《詩經(jīng)》按照音樂類型分為風(fēng)、雅、頌三類。風(fēng)，有樂曲的意思，《詩經(jīng)》里的十五國風(fēng)就是指各地不同的音樂。
雅，有正的意思，《雅》即意為正聲，是王朝京畿地區(qū)的音樂；大雅、小雅的不同，也是根據(jù)音樂類型作出的區(qū)分。頌，本指祭祀儀式上舞蹈的樣子，引申則專指宗廟祭祀用的舞曲。
2、《詩經(jīng)》是禮樂文化的重要載體，是實施教化的重要工具。它在周代主要用于典禮、諷諫和娛樂，廣泛應(yīng)用在祭祀、朝聘、外交、宴會等場合，同時也是貴族教育通行的教本。
漢代詩學(xué)經(jīng)學(xué)化之后形成的詩教傳統(tǒng)和說詩體系，對中國文學(xué)傳統(tǒng)的形成影響至深?！墩撜Z·陽貨》：子曰：小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。
邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識鳥獸草木之名?！对姶笮颉罚呵榘l(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。
故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。
3、在漢代，《詩經(jīng)》的傳本有今文的齊、魯、韓詩，合稱三家詩，它們的作者分別是魯人申培、齊人轅固和燕人韓嬰；此外有古文的毛詩，由魯人毛亨、趙人。
4.中國古代文學(xué)常識
中華古代詩詞文化，源于祭辭，萌于民謠，興于詠志?？上ВF(xiàn)存最早文字輯錄詩集僅有《詩經(jīng)》。繼春秋至戰(zhàn)國衍為騷體，古雅深邃，乃先秦詩文化獨秀一枝。秦亡而漢，樂府興，詩苑萬象更新。入于魏，五言騰踴，尤見“三曹父子”“建安七子”創(chuàng)建輝煌。魏晉之交，有“竹林七賢”；西晉有三張、二陸、兩潘、一左，東晉更有陶翁。此期間詩歌境界與視野得以拓寬，詠唱愈加膾炙人口。滄海桑田，歲月交至南北朝之宋齊，四言、五言、六言、七言，已不一而足，“大小謝”“七言之祖”“竟陵八友”脫穎而出，田園詩、山水
詩，清逸峻秀，齊梁體堪稱獨占唐前春色。大唐盛世，亦為詩之盛世；詩律之工，音韻之秀，煉句之縝密，意境之曠遠(yuǎn)，實為登峰造極！然雖有“詩圣”冠于李杜，猶有群星燦然于千古！詩余有詞，南北朝時已見其零星草色，晚唐興于教坊，至于大宋，竟逐漸跳脫弦指之間而成跌宕之詠，可謂獨領(lǐng)詩史風(fēng)騷！詞較于詩，其伸展轉(zhuǎn)承有余，更見抒情遣懷之酣暢。兩宋之時，詞人千家，而晏柳蘇辛，拔高聳之標(biāo)。另談及詞牌格律千余，實乃前人不古，后人每每作繭自縛，遂成填詞之風(fēng)。詩詞演繹于元明，日益迎合民間文娛需求，于是，“街市小令”“村坊小調(diào)”勃然而興，終綻放出一代曲賦奇葩。有云：唐后無詩，宋后無詞。概以為，此乃詩詞境界廣義之論；就其狹義而論，未必盡然。明代高啟詩，上有漢魏之高亢，下有唐宋之俊秀，頗具承前啟后之范。嘆青丘，文惹忌諱，險人弄讒，值壯年時罹患腰斬。與其說“唐后無詩”，毋寧說“文字獄”興焉，而后無詩。至于清代，詩人也眾，詩卷也浩繁，但多熏于附庸浮滑之氣而欠失品格，故精品傳遺者不啻鳳毛麟角。乾隆詩萬余，未見一二傳詠，夫何足論哉！然 風(fēng)韻氣節(jié)可景仰者，還屬龔自珍、板橋諸人。
5.漢代樂府明歌的文學(xué)知識
“樂府”一詞，在古代具有多種涵義。
最初是指主管音樂的官府。漢代人把樂府配樂演唱的詩稱為“歌詩”，這種“歌詩”在魏晉以后也稱為“樂府”。
同時，魏晉六朝文人用樂府舊題寫作的詩，有合樂有不合樂的，也一概稱為“樂府”。繼而在唐代出現(xiàn)了不用樂府舊題而只是仿照樂府詩的某種特點寫作的詩，被稱為“新樂府”或“系樂府”。
宋元以后，“樂府”又用作詞、曲的別稱。因這兩種詩歌的分支，最初也都配樂演唱的。
所以，我們需要把中國文學(xué)史上的不同意義的“樂府”區(qū)別清楚。掌管音樂的官方機(jī)構(gòu)，在先秦時就有了。
以“樂府”為這種機(jī)構(gòu)的名稱，約始于秦代。一九七七年秦始皇陵附近出土的編鐘上，鑄有“樂府”二字。
漢承秦制，也設(shè)有專門的樂府機(jī)構(gòu)。史載惠帝時有“樂府令”之職。
到了武帝時，樂府機(jī)構(gòu)的規(guī)模和職能都被大大擴(kuò)大了，其具體任務(wù)包括制定樂譜、訓(xùn)練樂工、搜集民歌及制作歌辭等。朝廷典禮所用的樂章，如西漢前期的《房中樂》和西漢中期的《郊祀歌》等，主要是由文人寫作的；在普通場合演唱的歌辭，則主要是從各地搜集來的民歌。
所用的音樂，主要也是來自民間，也有一部分來自西域的音樂。為了區(qū)別于文人制作的樂府歌辭，習(xí)慣上把采自民間的歌辭稱為“樂府民歌”。
需要說明，這里所說的“民歌”，同樣是泛指產(chǎn)生于民間的群眾性、社會性創(chuàng)作，而不是專指“勞動人民”的作品?！稘h書·藝文志》說，統(tǒng)治者采集民間歌謠具有“觀風(fēng)俗知厚薄”的目的，這恐怕是按照儒家理想加以美化的解釋，其實主要為了娛樂。
《漢書·藝文志》還列出西漢所采集的一百三十八首民歌所屬地域，其范圍遍及全國各地。但是這些樂府民歌流傳下來的不多，一般認(rèn)為現(xiàn)存漢代樂府民歌，大都是東漢樂府機(jī)構(gòu)所采集的。
這些作品基本上都收入了宋代郭茂倩所編的專書《樂府詩集》。郭茂倩將自漢至唐的樂府詩分為十二類，其中包含有漢樂府的為郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭、雜曲歌辭這四類。
“郊廟”一類中都是由文人制作的朝廷典禮樂章，民歌則主要保存在“相和”、“鼓吹”、“雜曲”這三類中，尤以“相和”類中為多?！跋嗪汀笔且环N“絲竹相和”的管弦樂曲，也是漢代民間的主要樂曲；“鼓吹曲”是武帝時吸收北方民族音樂而形成的軍樂；“雜曲”是原來音樂歸類已經(jīng)失傳的作品。
漢樂府民歌具體產(chǎn)生年代的判別頗為困難。鼓吹曲辭《鐃歌十八曲》產(chǎn)生于西漢中期是沒有疑問的，其余反映一般社會生活的作品則缺乏顯著的時代痕跡。
過去習(xí)慣把比較成熟的五言詩歸為東漢之作，根據(jù)并不充分。在這個問題上，我們只能說得籠統(tǒng)些。
漢樂府原是漢初采詩制樂的官署，后來又專指漢代的樂府詩。漢惠帝時，有樂府令一官，可能當(dāng)時已設(shè)有樂府。
武帝時樂府規(guī)模擴(kuò)大，成為一個專設(shè)的官署，掌管郊祀、巡行、朝會、宴饗時的音樂，兼管采集民間歌謠，以供統(tǒng)治者觀風(fēng)察俗，了解民情厚薄。這些采集來的歌謠和其他經(jīng)樂府配曲入樂的詩歌即被后人稱為樂府詩。
東漢仍設(shè)有樂府。據(jù)《漢書·藝文志》記載，西漢時樂府采集的各地民歌共有一百三十八篇，但流傳至今的只有三四十篇，加上東漢民歌和文人的作品，現(xiàn)存漢樂府有一百多篇，散見于《漢書》、《后漢書》、《文選》和南朝時徐陵編的《玉臺新詠》等書，而以宋人郭茂倩編的《樂府詩集》所收最為完備。
《樂府詩集》是根據(jù)音樂類別分別排列作品，與漢樂府有關(guān)的凡四類，其中《郊廟歌辭》中首列的《漢郊祀歌》是西漢文人為宗廟祭祀作的樂歌；《鼓吹曲辭》、《相和歌辭》和《雜曲歌辭》中題下標(biāo)明“古辭”的作品，基本上都是西漢民歌。《雜曲歌辭》收錄的文人作品中有一些出自東漢。
漢樂府以民歌居多，民歌也正是其中精華。人們提到漢樂府，就一般意義而言，往往是指漢樂府中的民歌。
這些民歌都是“感于哀樂，緣事而發(fā)”，如《東門行》、《孤兒行》、《婦病行》、《戰(zhàn)城南》、《十五從軍征》、《飲馬長城窟行》、《上山采蘼蕪》等篇，廣泛而深刻地反映了當(dāng)時的社會生活狀況和人民所遭受的苦難；《有所思》、《上邪》等篇，則是感情真摯的情歌；《陌上桑》贊美了一名勞動婦女對權(quán)貴人物的蔑視和反抗，體現(xiàn)了人民的愿望；以批判封建禮教、歌頌高尚情操為主題的《孔雀東南飛》，又題《古詩為焦仲卿妻作》，是前所未有的長篇敘事詩，在中國文學(xué)史上居有較高的地位。漢代文人所寫的樂府詩也有佳作，如辛延年的《羽林郎》、宋子侯的《董嬌饒》等，但這些詩歌也是在民歌的影響下創(chuàng)作的。
漢樂府的現(xiàn)實主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)對后世的許多詩人起過示范性的作用，它的以五言和雜言為主的形式，也推動了詩體的發(fā)展。漢樂府漢樂府民歌，在我國詩歌史上，是繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后出現(xiàn)的第三個重要發(fā)展階段。
它以現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法真實地反映了漢代廣闊的社會生活和人民的思想感情。漢人稱樂府機(jī)關(guān)所演奏的詩為歌詩，魏晉六朝時開始稱詩歌為樂府或樂府詩，于是樂府便由機(jī)關(guān)的名稱變?yōu)樵婓w的名稱。
宋郭茂倩編《樂府詩集》將自漢至唐的樂府詩分為12類：一、郊廟歌詞，二、燕射歌詞，三、鼓吹曲詞，四、橫吹曲詞，五、相和歌詞，六、清商。
6.兩漢時期中國文學(xué)發(fā)展得怎么樣
兩漢時期，疆土統(tǒng)一，國勢強(qiáng)大，封建經(jīng)濟(jì)和文化得到充分的發(fā)展。
其中辭賦作為一 種新興文體，既像詩歌，講求壓韻和形式整齊，又像散文，沒有格律的嚴(yán)格限制，狀物敘事， 抒情說理，兼具詩歌和散文的表現(xiàn)功能，得到繁榮發(fā)展；兩漢文學(xué)中最有價值的是樂府詩， 樂府民歌以“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義精神，從抒情出發(fā)，深刻反映了兩漢社會 生活的各個方面，體現(xiàn)了當(dāng)時勞動人民的心態(tài)、愿望和要求；在漢樂府民歌的直接哺育下， 漢代文人五言詩也開始醞釀，并逐漸發(fā)展成熟，東漢末年產(chǎn)生的《古詩十九首》，成為文人 五言詩成熟的標(biāo)志；兩漢文學(xué)的另一種重要成就就是散文創(chuàng)作，漢初代表作家先有賈誼和晁 錯，后有司馬遷和班固。
7.文學(xué)常識填空（4分）小題1：漢朝詩歌成就集中體現(xiàn)在（ ）和漢末文
小題1：漢樂府 《古詩十九首》
小題2：陶淵明 謝靈運
小題3：韋莊 花間詞或花間派
小題4：李商隱 杜牧
試題分析：本題沒有任何訣竅，必須得實實在在的掌握住，同時做題時一定要認(rèn)真，比如《古詩十九首》一定不要忘了加上書名號，否則一分也拿不到手。
點評：文學(xué)常識內(nèi)容多，涉及面廣，短時間內(nèi)是沒有辦法全部記下來的。積少成多法實際上是一種小循環(huán)復(fù)習(xí)法。因為要不斷地復(fù)習(xí)，所以記憶新的內(nèi)容的量不會多，我們可以將所有的需要記憶的文學(xué)常識化整為零，分配在各個時間段里，比如用一兩個月記憶中國文學(xué)史（可以按朝代順序每天記一兩個作家或幾部作品），用一個月記憶外國文學(xué)史，再用一個月進(jìn)行第二輪的復(fù)習(xí)，而在每一天的復(fù)習(xí)之中，先回憶前一天的內(nèi)容，再記憶新的內(nèi)容，這樣大循環(huán)套小循環(huán)，一直到高考前，不怕記不住需要記憶的文學(xué)常識。
8.關(guān)于“樂府“詩的文學(xué)常識.
兩漢樂府是指由朝廷樂府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂府職能的音樂管理機(jī)關(guān)搜集、保存而流傳下來的漢代詩歌。
漢樂府掌管的詩歌按作用主要分為兩部分，一部分是供執(zhí)政者祭祀祖先神明使用的效廟歌辭，其性質(zhì)與《詩經(jīng)》中“頌”相同；另一部分則是采集民間流傳的無主名的俗樂，世稱之為樂府民歌。 漢樂府民歌對后世詩歌的健康發(fā)展，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的巨大影響。
這種影響當(dāng)然首先表現(xiàn)在 感于哀樂，緣事而發(fā) 的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)繼承上。正是在漢樂府民歌的滋養(yǎng)下，直面人生的漢代詩人創(chuàng)作才逐漸活躍起來，從開始時的模擬到創(chuàng)新，為建安詩壇的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
而詩家所推崇的 建安風(fēng)骨 、魏晉風(fēng)力 ，又是初唐陳子昂詩歌革新運動的一面旗幟。到盛唐，偉大詩人杜甫 即事名篇 所作的 三吏 、三別 等不朽詩章，到中唐，白居易、元稹標(biāo)舉的 新樂府 運動，到晚唐，皮日休 正樂府 ，整個唐代，漢樂府民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)都在現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作中起指導(dǎo)作用。
甚至晚清著名詩人黃遵憲在舊民主主義的革命時代，仍自覺地取 樂府之神理.至于漢樂府民歌所開創(chuàng)的五言詩體，一直作為中國古典詩體的主流，以及漢樂府民歌在敘事技巧、語言藝術(shù)等方面對后世起到的顯著作用，都已有目共睹，毋庸贅言。
~~~~對么？？。
