一、庖丁解牛的寓意,以及有關(guān)作文
庖丁解牛的寓意：做事不僅要掌握規(guī)律，還要持著一種謹(jǐn)慎小心的態(tài)度，收斂鋒芒，并且在懂得利用規(guī)律的同時，更要去反復(fù)實踐，向庖丁“所解數(shù)千牛矣”一樣，不停地重復(fù)，終究會悟出事物的真理所在.人類社會充滿著錯綜復(fù)雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年.有關(guān)的作文：1、讀罷《庖丁解?！愤@篇文章，不僅為庖丁解牛的高超技術(shù)而感到驚嘆，而且還從這篇文章中悟出了一點道理.“庖丁為文惠君解牛.手之所倚，足之所履，膝之所綺，耄然向然，奏刀馬耄然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會.”為什么庖丁解牛的技術(shù)能達(dá)到這樣的境界呢？首先，他必須長期專門從此項工作，這是他解牛技術(shù)之所以能夠達(dá)到此境界的外因.由此可見，研究任何事物，對外界的客觀條件是不可忽視的.“孟母三遷”的故事證明孟母很注重她兒子所處的環(huán)境優(yōu)劣這個外在的客觀條件.“近朱者赤，近墨者黑”這句話不也說明了這個道理嗎？當(dāng)然，也有“出污泥而不染”的.但是，作為普通的規(guī)律來說，無論對人對事，還是應(yīng)當(dāng)考慮一下外界的客觀條件為好.“沒有條件也要上”這個口號已經(jīng)被“渤海2號事件”證明是錯誤的.我想，不是長期專門從事此項工作的人，要有這樣的技術(shù)是不可能的.俗話說：“冰凍三尺，非一日之寒.”這是庖丁解牛的技術(shù)之所以能達(dá)到“游刃有余”的另一個因素，即內(nèi)在因素，因為庖丁經(jīng)過長期解牛，反復(fù)實踐，不斷積累經(jīng)驗，認(rèn)識和掌握好解牛的內(nèi)在規(guī)律，所以能“游刃有余”.因此，不論做何事，都有一個漸變的過程，只有很好地認(rèn)識和掌握好事物的內(nèi)在規(guī)律.荀子的《勸學(xué)》篇大講其“積”的重要，不也是說明了這個道理嗎！也正如現(xiàn)實生活中的一些人變好或者變壞，這也不是“一日之功”.“天下之物，莫不有理.”一切事物都有它的規(guī)律，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的.必須要象庖丁解牛那樣善于掌握和認(rèn)識事物的規(guī)律，而不能違背規(guī)律去辦事.相傳在我國古代善于治水的圣人大禹，他根據(jù)水流的規(guī)律，采用了疏通引導(dǎo)的方法，才使各地的洪水流入大海，取得了治水的成功，為世人所稱頌.可是在大禹之前，大禹的父親治水卻違背了水流的規(guī)律，到處堵水，結(jié)果致使洪水泛濫，災(zāi)情未見減輕，治水失敗.地球上的萬物，要受地心引力的作用，在物理學(xué)上這叫做萬有引力定律，這是牛頓根據(jù)蘋果為什么落地而發(fā)現(xiàn)的一條不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律.由于這條規(guī)律的作用，水就必然由高處往低處流，于是，人們就利用這一規(guī)律進(jìn)行水力發(fā)電或引水灌溉，為人類造福.大禹治水之所以能夠獲得成功，就是因為他采取的治水辦法符合水流的規(guī)律，而大禹的父親的思想?yún)s違背了規(guī)律，采取了錯誤的治水方法，致使治水失敗.所以，我們做任何事情都要按規(guī)律辦事，應(yīng)順應(yīng)自然的規(guī)律，而不能去違背自然的規(guī)律.2、都說人生復(fù)雜，于是市面上有很多指導(dǎo)如何科學(xué)、藝術(shù)地生活的著作，但實際上被指導(dǎo)者看了以后，仍然還是覺得復(fù)雜，因為生活的個案實在變化太多了.也有人覺得人生本來簡單，認(rèn)為人生復(fù)雜是想出來的，只要自己不復(fù)雜，思想中就沒有那么多的負(fù)擔(dān)；只要自己不復(fù)雜，旁人一般也是不屑于和簡單的人去角力的.但這幾乎很快地被證明為是一種幻想，因為當(dāng)前的社會本身就已經(jīng)不是一個簡單的社會了.想到庖丁解牛.牛無疑也是很復(fù)雜的，庖丁解牛，為什么能一刀下去，刀刀到位，輕松簡單，原因是什么？是因為掌握了它的機(jī)理.牛與牛當(dāng)然各不相同，但不管中國牛和美國牛，其機(jī)理是一致的；每個人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的.庖丁因為熟悉了牛的機(jī)理，自然懂得何處下刀.生活也一樣，如果我們能透解了、領(lǐng)悟了生活的道理，摸準(zhǔn)了其中的規(guī)律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無牛，就能化繁為簡，真正獲得輕松.這段文字的寓意如下：莊子認(rèn)為人的生命是有限的，而知識是無窮無盡的.如果我們以有限的生命去追求無窮無盡的知識，是一件危險的事.（但是同時也要指出莊子本人是一個極端的相對主義者，這意味著在他的想法中美就是丑，丑就是美.所以他的思想不能完全當(dāng)作現(xiàn)實生活的參考）。
二、《庖丁解?！返姆g
譯文：
有個名叫丁的廚師給文惠君宰牛。他的手接觸的地方，肩膀靠著的地方，腳踩著的地方，膝蓋頂住的地方，都嘩嘩地響，刀子刺進(jìn)牛體，發(fā)出霍霍的聲音。沒有哪一種聲音不合乎音律：既合乎《桑林》舞曲的節(jié)拍，又合乎《經(jīng)首》樂章的節(jié)奏。
文惠君說：“嘿，好哇！你的技術(shù)怎么高明到這種地步呢？”
廚師丁放下屠刀，答道：“我所喜好的是事物的規(guī)律，它比技術(shù)進(jìn)一步了。我開始宰牛的時候，看到的無一不是整頭的牛；三年之后，就不曾再看到整頭的牛了；現(xiàn)在呢，我用精神去接觸牛，不再用眼睛看它，感官的知覺停止了，只憑精神在活動。
順著牛體天然的結(jié)構(gòu)，擊入大的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀；依著牛體本來的組織進(jìn)行解剖，脈絡(luò)相連、筋骨聚結(jié)的地方，都不曾用刀去碰過，何況那粗大的骨頭呢！好的廚師，每年換一把刀，因為他們用刀割肉；一般的廚師，每月?lián)Q一把刀，因為他們用刀砍斷骨頭。
現(xiàn)在，我的這把刀用了十九年啦，它宰的牛有幾千頭了，可是刀口像剛從磨石上磨出來一樣。因為那牛體的骨節(jié)有空隙，刀口卻薄得像沒有厚度，把沒有厚度似的刀口插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽的，它對于刀的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是大有余地的了。
因此，它用了十九年，刀口卻像剛剛從磨石上磨出來一樣。雖說是這樣，每當(dāng)遇到筋骨交錯聚結(jié)的地方，我看到它難以處理，因此小心翼翼地警惕起來，目光因此集中到一點，動作因此放慢了，使刀非常輕，結(jié)果它霍地一聲剖開了，像泥土一樣散落在地上。
我提著刀站起來，為此我環(huán)顧四周，為此我悠然自得，心滿意足，把刀擦拭干凈，收藏起來。”
文惠君說：“好哇！我聽了庖丁的這些話，從中獲得了保養(yǎng)身體的道理。
原文：
庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知目而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。
動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>
出處：《莊子·養(yǎng)生主》——戰(zhàn)國·莊周
擴(kuò)展資料
創(chuàng)作背景
莊子生活的戰(zhàn)國中期是歷史上非常激烈的社會轉(zhuǎn)型時期，中國社會經(jīng)歷了一次滄桑巨變，身處亂世的人們對人生和前途充滿了迷茫。
莊子針對人在殘酷現(xiàn)實中不能任其本性無拘無束生活、面臨無情摧殘難以盡享天年的現(xiàn)實，謹(jǐn)慎藏鋒，適時順應(yīng)，無求遠(yuǎn)害，找縫隙求余地，避免被摧殘或奴化，以保全本性，修養(yǎng)延續(xù)精神生命。這篇文章就是在這種心境下創(chuàng)作的。
這是一篇談養(yǎng)生之道的文章，論述以“無己”順應(yīng)自然，藏鋒慎用，警惕地在夾縫中求自在寬綽，避免被殘酷專制統(tǒng)治毀滅；強(qiáng)調(diào)“不失己（不自喪）”，保全本性，提高精神境界，延續(xù)精神生命。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。
莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，此文字里行間雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和生活旨趣。
參考資料來源：搜狗百科——庖丁解牛
參考資料來源：搜狗百科——養(yǎng)生主
三、庖丁解牛原文
庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知目而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之?！?
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”
可以在知道里找一下，原文譯文都有。
