1. 人類所有知識(shí)如何分類

按現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的理解，知識(shí)有廣義與狹義之分，廣義的知識(shí)可以分為兩類，即陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)。

1、陳述性知識(shí)：陳述性知識(shí)是描述客觀事物的特點(diǎn)及關(guān)系的知識(shí)，也稱為描述性知識(shí)。陳述性知識(shí)主要包括三種不同水平：符號(hào)表征、概念、命題。

符號(hào)表征是最簡(jiǎn)單的陳述性知識(shí)。所謂符號(hào)表征就指代表一定事物的符號(hào)。

如學(xué)生所學(xué)習(xí)的英語(yǔ)單詞的詞形、數(shù)學(xué)中的數(shù)字、物理公式中的符號(hào)、化學(xué)元素的符號(hào)等都是符號(hào)表征。 概念是對(duì)一類事物本質(zhì)特征的反映，是較為復(fù)雜的陳述性知識(shí)。

命題是對(duì)事物之間關(guān)系陳述，是復(fù)雜的陳述性知識(shí)。命題可以分為兩類：一類是非概括性命題，只表示兩個(gè)以上的特殊事物之間關(guān)系。

另一類命題表示若干事物之間的關(guān)系，這類命題叫概括，如“圓的直徑是它的半徑的兩倍”，這里的倍數(shù)關(guān)系是普遍的關(guān)系。 2、程序性知識(shí)：程序性知識(shí)是一套關(guān)于辦事的操作步驟的知識(shí)，也稱操作性知識(shí)。

這類知識(shí)主要用來(lái)解決“做什么”和“如何做”的問(wèn)題，用來(lái)進(jìn)行操作和實(shí)踐。 策略性知識(shí)是一種較為特殊的程序性知識(shí)。

它是關(guān)于認(rèn)識(shí)活動(dòng)的方法和技巧的知識(shí)。如∶如何有效記憶，如何明確解決問(wèn)題的思維方向等。

擴(kuò)展資料基礎(chǔ)知識(shí)的重要性： （1）沒(méi)有基礎(chǔ)，何來(lái)進(jìn)階，知識(shí)體系環(huán)環(huán)相扣，沒(méi)有夯實(shí)的基礎(chǔ)，知識(shí)體系只會(huì)是漏洞百出，只懂表面，不懂原理，學(xué)習(xí)任何事物想要學(xué)好必須學(xué)好基礎(chǔ)，懂其原理，萬(wàn)丈高樓拔地而起，還要靠地基打的好。 （2）任何事物基礎(chǔ)都很重要（對(duì)于不同事物這個(gè)基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式也可能不同），更深?yuàn)W的知識(shí)都是有最基礎(chǔ)的知識(shí)，理論原理組合而成的，沒(méi)有基礎(chǔ)，就不可能去理解更深?yuàn)W的知識(shí)理論，就不可能往更高的層次進(jìn)階，基礎(chǔ)學(xué)好了扎實(shí)了才能再進(jìn)階更深?yuàn)W的課程，再怎么強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)的重要性都不為過(guò)，基礎(chǔ)一定要夯實(shí)。

參考資料來(lái)源：百度百科-知識(shí)。

2. 知識(shí)的分類

A 馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想A 馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想 1 馬克思、恩格斯著作 11 選集、文集 12 單行著作 121 馬克思主義形成時(shí)期（ -1847年） 122 革命風(fēng)暴的高漲與低落時(shí)期（1848-1863年） 123 第一國(guó)際和巴黎公社時(shí)期（1864-1872年） 124 馬克思主義廣泛傳播和各國(guó)建立社會(huì)主義政黨時(shí)期（1873-1889年6月） 125 第二國(guó)際時(shí)期（1889年7月-1895年） 13 書(shū)信集、日記、函電、談話 14 詩(shī)詞 15 手跡 16 專題匯編 18 語(yǔ)錄 2 列寧著作 21 選集、文集 22 單行著作 23 書(shū)信集、日記、函電、談話 25 手跡 26 專題匯編 28 語(yǔ)錄 3 斯大林著作 31 選集、文集 32 單行著作 33 書(shū)信集、日記、函電、談話 35 手跡 36 專題匯編 38 語(yǔ)錄 4 毛澤東著作 41 選集、文集 42 單行著作 421 第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)以前（ -1924年） 422 第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（1924-1927年7月） 423 第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（1927年8月-1937年6月） 424 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（1937年7月-1945年8月） 425 第三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（1945年9-1949年9月） 426 社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期 43 書(shū)信集、日記、函電、談話 44 詩(shī)詞 45 手跡 46 專題匯編 48 語(yǔ)錄 5 馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東著作匯編 56 專題匯編 58 語(yǔ)錄 7 馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東的生平和傳記 71 馬克思 72 恩格斯 73 列寧 74 斯大林 75 毛澤東 8 馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想的學(xué)習(xí)和研究 81 馬克思、恩格斯著作的學(xué)習(xí)和研究 82 列寧著作的學(xué)習(xí)和研究 83 斯大林著作的學(xué)習(xí)和研究 84 毛澤東著作的學(xué)習(xí)和研究 85 著作匯編的學(xué)習(xí)和研究B 哲學(xué)B 哲學(xué) 0 哲學(xué)理論 0-0 馬克思主義哲學(xué)（總論） 1 哲學(xué)基本問(wèn)題 2 辯證唯物主義 21 物質(zhì)論 22 意識(shí)論 23 認(rèn)識(shí)論、反映論 24 唯物辯證法 25 唯物辯證法諸范疇 26 思想方法與工作方法 27 辯證唯物主義的應(yīng)用 3 歷史唯物主義（唯物史觀） 8 哲學(xué)流派及其研究 81 唯心主義 82 實(shí)證論、經(jīng)驗(yàn)批判主義（馬赫主義） 83 唯意志論、生命哲學(xué) 84 新康德注意、新黑格爾主義 85 新實(shí)在論、邏輯實(shí)證論（新實(shí)證論、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義） 86 存在主義（生存主義） 87 實(shí)用主義 88 新托馬斯主義（新經(jīng)院哲學(xué)） 89 其他哲學(xué)流派 1 世界哲學(xué) 12 古代哲學(xué) 13 中世紀(jì)哲學(xué) 14 近代哲學(xué) 15 現(xiàn)代哲學(xué) 17 馬克思主義哲學(xué)的傳播與發(fā)展 2 中國(guó)哲學(xué) 20 唯物主義與唯心主義（總論） 22 先秦哲學(xué) 221 諸子前哲學(xué) 222 儒家 223 道家 224 墨家 225 名家 226 法家 227 陰陽(yáng)家 228 縱橫家 229 雜家 232 秦漢哲學(xué)（總論）（公元前221-公元220年） 233 秦代哲學(xué)（公元前221-207年） 234 漢代哲學(xué)（公元前206-公元220年） 235 三國(guó)、晉、南北朝哲學(xué)（220-589年） 241 隋、唐、五代哲學(xué)（581-960年） 244 宋、元哲學(xué)（960-1368年） 248 明代哲學(xué)（1368-1644年） 249 清代哲學(xué)（1644-1840年） 25 近代哲學(xué)（1840-1918年） 26 現(xiàn)代哲學(xué)（1919- 年） 27 馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播與發(fā)展 3 亞洲哲學(xué) 302 古代哲學(xué)（亞洲） 303 中世紀(jì)哲學(xué)（亞洲） 304 近代哲學(xué)（亞洲） 305 現(xiàn)代哲學(xué)（亞洲） 307 馬克思主義哲學(xué)在亞洲的傳播與發(fā)展 31 東亞哲學(xué) 33 東南亞哲學(xué)（一） 34 東南亞哲學(xué)（二） 35 南亞哲學(xué) 36 中亞哲學(xué) 37 西亞哲學(xué)（一） 38 西亞哲學(xué)（二） 4 非洲哲學(xué) 402 古代哲學(xué)（非洲） 403 中世紀(jì)哲學(xué)（非洲） 404 近代哲學(xué)（非洲） 405 現(xiàn)代哲學(xué)（非洲） 407 馬克思主義哲學(xué)在非洲的傳播與發(fā)展 41 北非哲學(xué) 42 東非哲學(xué) 43 西非哲學(xué)（一） 44 西非哲學(xué)（二） 45 西非哲學(xué)（三） 46 中非哲學(xué) 47 南非哲學(xué)（一） 48 南非哲學(xué)（二） 5 歐洲哲學(xué) 502 古代哲學(xué)（歐洲） 503 中世紀(jì)哲學(xué)（歐洲） 504 近代哲學(xué)（歐洲） 505 現(xiàn)代哲學(xué)（歐洲） 507 馬克思主義哲學(xué)在歐洲的傳播與發(fā)展 51 東歐、中歐哲學(xué)（一） 52 東歐、中歐哲學(xué)（二） 53 北歐哲學(xué) 54 南歐哲學(xué)（一） 55 南歐哲學(xué)（二） 56 西歐哲學(xué) 6 大洋州哲學(xué) 7 美洲哲學(xué) 80 思維科學(xué)（總論） 81 邏輯學(xué)（論理學(xué)） 0 總論 811 辯證邏輯 812 形式邏輯（名學(xué)、辯學(xué)） [813] 數(shù)理邏輯（符號(hào)邏輯）（宜入O141） [814] 概率邏輯 815 哲理邏輯（非經(jīng)典邏輯） 819 應(yīng)用邏輯 82 倫理學(xué)（道德哲學(xué)） 0 總論 821 人生觀、人生哲學(xué) 822 國(guó)家道德 823 家庭、婚姻道德 824 社會(huì)公德 825 個(gè)人修養(yǎng) 83 美學(xué) 0 總論 832 美學(xué)與社會(huì)生產(chǎn) 832 美學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活 [835] 藝術(shù)美學(xué)（宜入J01） 84 心理學(xué) 0 總論 841 心理學(xué)研究方法 842 心理過(guò)程與心理實(shí)踐 843 發(fā)生心理學(xué) 844 發(fā)展心理學(xué)（人類心理學(xué)） 845 生理心理學(xué) 846 變態(tài)心理學(xué)、病態(tài)心理學(xué)、超意識(shí)心理學(xué) 848 個(gè)性心理學(xué)、人格心理學(xué) 849 應(yīng)用心理學(xué) 9 無(wú)神論、宗教 91 無(wú)神論 92 宗教 93 神話與原始宗教 94 佛教 95 道教 96 伊斯蘭教（回教） 97 基督教 98 其他宗教 99 迷信術(shù)數(shù)C 社會(huì)科學(xué)C 社會(huì)科學(xué)總論 0 社會(huì)科學(xué)理論與方法論 1 社會(huì)科學(xué)現(xiàn)狀、概況 2 機(jī)關(guān)、團(tuán)體、會(huì)議 3 社會(huì)科學(xué)研究方法 4 社會(huì)科學(xué)教育與普及 5 社會(huì)科學(xué)叢書(shū)、文集、連續(xù)性出版物 51 叢書(shū)（匯刻書(shū)） 52 全集、選集 53 文集、會(huì)議錄 54 年鑒、年刊 55 連續(xù)出版物、期刊 6 社會(huì)科學(xué)參考工具書(shū) [7] "社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)檢索書(shū)（請(qǐng)查G257.33,。

3. 哲學(xué)與科學(xué)、常識(shí)的關(guān)系理解

常識(shí)與科學(xué)、哲學(xué)構(gòu)成人類知識(shí)的三種主要形態(tài)，三者既有區(qū)別，又有聯(lián)系. 哲學(xué)與常識(shí)的區(qū)別： 1、哲學(xué)屬反思性思維，常識(shí)和科學(xué)屬構(gòu)成性思維.所謂構(gòu)成性思維就是以確定的思想形式（如感覺(jué)、知覺(jué)、直覺(jué)、想象等）去把握思想形式所能把握的相應(yīng)對(duì)象而形成確定的思想和知識(shí)；所謂反思思維就是跟隨在構(gòu)成性思想之后，對(duì)其加以反復(fù)思考. 哲學(xué)不提供任何常識(shí)和科學(xué)意義上的具體知識(shí)，它只是跟隨在人類全部活動(dòng)及其結(jié)果之后，對(duì)其加以反復(fù)思考.黑格爾指出：哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式知識(shí)一種反思――意指跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考.黑格爾還把哲學(xué)形象地比做密涅瓦的貓頭鷹（智慧女神雅典娜的貓頭鷹總是黃昏時(shí)追著落日方向起飛）. 作為反思思維，哲學(xué)不停留于任何固定的、有限的思想形式及其對(duì)象之中，不受其束縛.因而哲學(xué)思維乃是無(wú)限的、自由的思維.如果我們的思維總是停留于各種直接的、有限的思維形式及其對(duì)象之中，那么它就總是一有限的、不自由的思維. 常識(shí)以直觀為形式，以表象為內(nèi)容.常識(shí)受到它所固有的形式和對(duì)象的束縛，不能超越直觀和經(jīng)驗(yàn)的范圍.因而常識(shí)乃是有限的、不自由的思維. 2、哲學(xué)屬概念思維，常識(shí)屬表象思維. 所謂概念思維，即以概念為單位，活動(dòng)于概念中的思維；所謂表象思維即以表象為單位，活動(dòng)于表象中的思維.例如，對(duì)于“圓”，沒(méi)學(xué)過(guò)圓的理論的人只能以圓的東西，如圓盤(pán)、太陽(yáng)之類的表象來(lái)把握，除了這些圓的表象，他對(duì)于圓往往難以說(shuō)出更多的東西，此即表象思維；而對(duì)于學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)的人而言，圓就是繞空間一點(diǎn)等距直線所劃過(guò)的軌跡，他就可以憑借概念來(lái)把握，而不借助于任何表象. 常識(shí)以直觀為形式，而直觀所能把握的對(duì)象只能是表象，所以常識(shí)總是活動(dòng)于表象之中，離開(kāi)經(jīng)驗(yàn)表象的范圍，它就會(huì)感到原來(lái)堅(jiān)如磐石的世界好象忽然從根本上動(dòng)搖了，它就不知道意識(shí)究竟走到世界的什么地方了. 哲學(xué)和科學(xué)與常識(shí)相比，同屬概念思維，二者都表現(xiàn)為組織化的概念體系、邏輯體系.但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，只有哲學(xué)才屬于真正的概念思維.科學(xué)中也有概念，但科學(xué)概念與哲學(xué)概念不僅抽象程度不同，而且在本質(zhì)上是兩種不同的抽象.任一科學(xué)概念和理論都不能離開(kāi)表象，都能在現(xiàn)實(shí)的物理時(shí)空中找到它所指稱的對(duì)象，能夠得到經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽.在這個(gè)意義上，科學(xué)也屬于表象思維.而哲學(xué)概念不能還原為任何經(jīng)驗(yàn)中的表象，不能得到經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽，它是完全超驗(yàn)的，它活動(dòng)于純粹概念之中.所以對(duì)于哲學(xué)概念和哲學(xué)理論，我們必須以概念來(lái)規(guī)定概念，而不能借助于任何表象.一旦我們?cè)噲D借助于表象來(lái)把握哲學(xué)概念和理論，就將立刻失去它的本義，從而不能正確理解哲學(xué)問(wèn)題.通常所認(rèn)為的哲學(xué)的難懂性、晦澀原因就在這里.說(shuō)哲學(xué)難懂、晦澀并不意味著哲學(xué)不可理解，而往往僅僅意味著我們不慣于作純粹的思想，不慣于不借助于表象來(lái)把握問(wèn)題.例如，對(duì)于老子《道德經(jīng)》第一章中的有無(wú)“此兩者同出而異名，同謂之玄”在常識(shí)等表象思維那里，一說(shuō)到有無(wú)、存在和非存在，人們就往往立刻會(huì)搜求頭腦中熟悉的流行的關(guān)于有無(wú)的表象，進(jìn)而借助于這些表象來(lái)把握它們的性質(zhì)和關(guān)系.但若從表象出發(fā)，我們就完全不能理解有無(wú)的統(tǒng)一，不能正確理解老子的這句話.“有”概念就其思維內(nèi)容來(lái)看，沒(méi)有別的，只是“無(wú)規(guī)定性之直接性”，而“無(wú)”只是一絕對(duì)的否定性.二者有一個(gè)共同的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是二者彼此同樣的空虛，毫無(wú)內(nèi)容.所以，每一方直接地就是它的對(duì)方.哲學(xué)與常識(shí)、科學(xué)的區(qū)別，同時(shí)也就構(gòu)成了它們的聯(lián)系.它們代表了人類思維的兩種維度，相互補(bǔ)充、相互促進(jìn).哲學(xué)作為反思，以人類全部活動(dòng)及其結(jié)果為對(duì)象，常識(shí)和科學(xué)都是它的當(dāng)然反思對(duì)象，并以次達(dá)到對(duì)世界的間接把握.因而在它們之間并不存在誰(shuí)高誰(shuí)低的問(wèn)題，也不可相互替代.。

4. 所有知識(shí)怎樣分類

一九六六年，美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)教授陶爾士 、陸克斯 和雷等人，受Maccia 系統(tǒng)化知識(shí)思辨理論的影響，將人類知識(shí)分類成【描述性的知識(shí)】、【規(guī)范性的知識(shí)】、【實(shí)踐性的知識(shí)】、與【形式性的知識(shí)】四大領(lǐng)域。

1、描述性的知識(shí)：是描述現(xiàn)象或事件的知識(shí)，此種知識(shí)用以追求及建立現(xiàn)象或事件的事實(shí)，物理、化學(xué)、生物和社會(huì)等科學(xué)知識(shí)即屬之；

2 、規(guī)范性的知識(shí)：是判斷現(xiàn)象或事件適切性、好壞、美丑的知識(shí)，此種知識(shí)用以追求現(xiàn)象或事件的的價(jià)值與信念，哲學(xué)、文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等知識(shí)即屬之；

3 、實(shí)踐性的知識(shí)：是對(duì)現(xiàn)象或事件采取合宜行動(dòng)、實(shí)踐的知識(shí)，此種知識(shí)用以追求有效的應(yīng)用行動(dòng)，醫(yī)療、新聞、工程、設(shè)計(jì)和教育等知識(shí)即屬之，技職教育所探討傳授的知識(shí)即屬于實(shí)踐性的知識(shí)；

4 、形式性的知識(shí)：是統(tǒng)整所有知識(shí)的知識(shí)，數(shù)學(xué)、語(yǔ)言及邏輯等知識(shí)即屬之。

波普爾將人類知識(shí)劃分為七大類

1、第一類：常識(shí)

日常生活中形成的知識(shí)，人人都具有。最具有真理性、實(shí)用性的知識(shí)。

人不能沒(méi)有常識(shí)，常識(shí)太重要了，是其它一切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

杜威反對(duì)科研型知識(shí)、經(jīng)綸知識(shí)，提倡“教育即生活”，“做中學(xué)”，在游泳的過(guò)程中學(xué)習(xí)游泳，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)用性。

海德格爾：存在哲學(xué)

2、第二類：經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)

帶有專業(yè)性，是在專門性活動(dòng)中積累起來(lái)的。

大部分知識(shí)是這類知識(shí)，屬于擬規(guī)律性知識(shí)?？蓪?duì)可錯(cuò)。

3、第三類：神話故事、傳說(shuō)

這類知識(shí)具有特殊的價(jià)值。往往能產(chǎn)生實(shí)證理論所不可能產(chǎn)生的思想。歐洲的建筑風(fēng)格，很多創(chuàng)意都是來(lái)自于古老的神話故事、傳說(shuō)，那時(shí)真正的藝術(shù)。西方一般把建筑專業(yè)設(shè)置在藝術(shù)學(xué)院，不像國(guó)內(nèi)視為工科。所以國(guó)內(nèi)的建筑造型缺乏藝術(shù)美。

4、第四類：科學(xué)知識(shí)

形成于以上幾種知識(shí)基礎(chǔ)之上，是反應(yīng)事物的本質(zhì)、規(guī)律的知識(shí)。

科學(xué)的真理性受到批判，真正應(yīng)該提倡的、重視的是“科學(xué)精神”。波普爾提出科學(xué)的可錯(cuò)性。

波普爾討論了科學(xué)劃界問(wèn)題，科學(xué)與非科學(xué)之間沒(méi)有界限。

5、第五類：哲學(xué)

6、第六類：藝術(shù)知識(shí)

7、第七類：宗教