1. 求師說文言知識點
【通假字】 師者，所以傳道受業(yè)解惑也-受：通“授”，教授 授之書而習(xí)其句讀-讀：通“逗” 或師焉，或不焉-不：通“否” 【詞類活用】 吾從而師之：師—意動用法，以……為師 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑-形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題 是故[圣]益圣，[愚]益愚-圣、愚（帶中括號的那個）-形容詞作名詞：圣人、愚人 小學(xué)而大遺-小、大-形容詞作名詞：小的方面、大的方面 位卑則足羞，官盛則近諛-卑、盛-形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人 吾未見其明也。
明：形容詞作名詞，高明。 【古今異義】 學(xué)者-古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人 小學(xué)-古：小的方面 今：小學(xué)生的學(xué)校 眾人-古：一般人 今：表示大眾 師者，所以傳道受業(yè)解惑也-所以-古：用來……的 今：表示因果關(guān)系的連詞 吾從而師之-從而-古：跟隨并且 今：表目的或結(jié)果，是連詞 句讀之不知-讀-古：句子中間需要停頓的地方，讀dou四聲 今：看著文字發(fā)出聲音，讀du二聲 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子-不必-古：不一定 今：用不著、不需要 圣人無常師-常-古：永久的 今：平常的 【特殊句式】 句讀之不知-賓語前置 惑之不解-賓語前置 不拘于時-被動，介詞結(jié)構(gòu)后置 學(xué)于余-介詞結(jié)構(gòu)后置 恥學(xué)于師-介詞結(jié)構(gòu)后置 師者，所以傳道受業(yè)解惑也-判斷句 其可怪也歟-判斷句 不必賢于弟子-介詞結(jié)構(gòu)后置 其為惑也，終不解矣-判斷句 人非生而知之者-判斷句 道之所存，師之所存也-判斷句 則曰-省略句 [編輯本段]【背景】 《師說》是唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，是說明教師的重要作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則。
抨擊當時士大夫之族恥于從師的錯誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣。同時，也是對那些誹謗者的一個公開答復(fù)和嚴正的駁斥。
作者表明任何人都可以作自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時人實不應(yīng)背棄古道。
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨抒己見的精神。
中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。
那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。
韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進士，往往知名。
經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。 唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。
貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。
韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。
今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。
愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！?/p>
由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。 實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。
六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。
在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，主張“文以載道”，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
[編輯本段]【賞析】 《師說》論點鮮明，結(jié)構(gòu)嚴謹，正反對比，事實充分，說理透徹，氣勢磅礴，有極強的說服力和感染力。文章先從歷史事實“古之學(xué)者必有師”、老師能“傳道受業(yè)解惑”、學(xué)者定會遇到疑難“人非生而知之者，孰能無惑”三個方面證明了從師學(xué)習(xí)的必要性和重要性。
對于老師的年長年少，作者認為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，明確了擇師的標準。接著就從三個方面進行對比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用人們對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比，揭露士大夫之族的錯誤想法，指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。
從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，指出了他們在“從師”問題上的不同態(tài)度，點明了從師學(xué)習(xí)的重要。作者從“道之所存，師之所存”的擇師標準出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的論斷。
為了證明這一論斷，作者選擇了孔子的言行來作證。在當時人們的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必說了。
而且作者雖只用了寥寥數(shù)語，而孔子的言行。
2. 關(guān)于韓愈的文學(xué)常識
韓愈（768~824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。
他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
作品都收在《昌黎先636f70797a686964616f31333431356565生集》里。韓愈還是一個語言巨匠。他善于使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等。在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
擴展資料：
韓愈為“唐宋八大家”之一，他的詩和散 文具有很高的造詣，為后人留下了許多 千古佳作，在中國的文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。
創(chuàng)作理論上他認為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。
主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現(xiàn)實的不平情緒是深化作品思想的原因。
在作品風(fēng)格方面，他強調(diào)“奇”，以奇詭為善。韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，實現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
參考資料來源：中國網(wǎng)-韓愈
3. 勸學(xué) 師說 文言文知識整理
一、《勸學(xué)》
1、通假字：
木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。 “輮”通“煣”。用火烤木材，使之彎曲。
雖有槁暴。 “有”通“又”，再。副詞。 “暴”通“曝”，
則知明而行無過矣。 “知”通“智”。
君子生非異也，善假于物也。 “生”通“性”。 資質(zhì)稟賦。
2、成語：
青出于藍，鍥而不舍，大聲疾呼，欲蓋彌彰
二、《師說》
1、通假字：
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 “受”通“授”
或師焉，或不焉。 “不”通“否”
2、成語：
三人行，必有我?guī)煛⒔虩o常師、擇善而從
而
1.用作連詞。可連接詞、短語和分句，表示多種關(guān)系。
（一）表示并列關(guān)系。一般不譯，有時可譯為“又”。如：
蟹六跪而二螯。（《勸學(xué)》）
（二）表示遞進關(guān)系?？勺g為“并且”或“而且”。如：
君子博學(xué)而日參省乎己。（《勸學(xué)》）
4. 語文高手告訴我?guī)讉€文學(xué)常識
柳宗元（773-819） 唐代著名文學(xué)家，唐宋八大家之一，字子厚，世稱柳河?xùn)|.柳柳州.與韓愈并稱"韓柳"，有<<；柳河?xùn)|集>>
韓愈（768-824） 唐代散文家 ，詩人，唐宋八大家之一，字退之，謚號文，世稱韓文公，又稱韓昌黎.代表作有<<；張中丞傳后序>><<；師說>><<；雜說>>
歐陽修（1007-1072） 北宋文學(xué)家，史學(xué)家.字永叔，號醉翁，晚年號六一居士，謚文忠.唐宋八大家之一
孔子（前551-前479） 春秋魯國人，名丘，字仲尼，思想家，教育家，政治家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，宣傳"仁"的學(xué)說
孟子（約前372-前289）戰(zhàn)國時期著名的思想家，教育家，儒家思想的代表人物，被尊稱為"亞圣"
陶淵明（365-427）東晉著名詩人，散文家，辭賦家，又名潛，字元亮，自號"五柳先生"，謚"靖節(jié)先生"，有佳話"不為五斗米折腰'
劉禹錫（772-842）唐代思想家和文學(xué)家，字夢得，也是哲學(xué)家
周敦頤，宋代著名的唯心主義哲學(xué)家，字茂叔，世稱"濂溪先生"，謚號"元公"
宋濂（1310-1381），明初著名文學(xué)家，字景濂，號潛溪，與劉基.高啟為"明初詩文三大家"
范仲淹（989-1052），北宋政治家，文學(xué)家，字希文，謚"文正"
5. 高中語文必修三：《師說》
從反面展開批駁、柳宗元：其一，是“文以明道”。
其二。 第二段以第一段立論為基礎(chǔ)，以事實為論據(jù)，世稱“韓昌黎”。
（韓愈、蘇洵、蘇軾。他曾任吏部侍郎。
3.作者介紹：韓愈（768—824），字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣人），自謂郡望昌黎、孟之道師說》 1，世又稱“韓文公”。韓愈是唐代中葉偉大的文學(xué)家、思想家，唐代古文運動的領(lǐng)導(dǎo)者之一，要用散體文去闡明孔，深刻揭露了當時恥于學(xué)師的社會陋習(xí)，并具有強烈的說服力。
第三段以圣人孔子為例：以“道”的有無為標準，而不應(yīng)有貴賤。 2，取法先秦兩漢文體，用樸素自然的語言抒寫真情實感的散文。
古文運動在當時的中下層知識分子中有一定影響。但遭到上層統(tǒng)治集團中當權(quán)的官僚地主的誹謗與訕笑，阻力很大.評價：唐代古文運動的倡導(dǎo)者。
“唐宋八大家”之首、作用。接下來闡明擇師的原則。
二是把為子擇師與自己不從師對比、歐陽修，更詳細一點就是“論從師求學(xué)”。本文著重論述了師的作用、從師學(xué)習(xí)的必要性和擇師的原則，大膽提出了恢復(fù)師道的主張，批判了當時士大夫階層恥于從師的不良風(fēng)氣。
全文共四段。第一段開頭提出觀點，“古之學(xué)者必有師”。
“師者，從正面論證自己立論的正確。 第四贊揚李蟠“能行古道”、蘇轍、王安石、曾鞏）。
“文起八代之衰，道濟天下之溺”——蘇軾語。連用三個對比對恥學(xué)于師的社會風(fēng)氣進行針砭。
一是把“古之圣人”的“從師之問”與“今之眾人”的“恥學(xué)于師”作對比，指出造成圣愚的原因是從師與否.古文運動： 主要主張，在倡導(dǎo)“文以明道”的同時，也充分意識到“文”的作用。 古文：以儒家思想為基本內(nèi)容，為寫好文章而博采前人遺產(chǎn)。
對象：即向當時一些準備通過科舉、躋身仕途的青年讀書人宣傳不要寫駢體文。 4.內(nèi)容分析： “說”是論說文的一種，“師說”即“說師”、“論師”，諷刺了士大夫在從師問題上學(xué)小遺大。
三是把“巫醫(yī)樂師百工之人”的“不恥相師”與“士大夫之族”的恥于從師對比，進一步譏諷了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。這樣層層對比，所以傳道受業(yè)解惑也”，概括而又明確的點出了師的性質(zhì)、長幼之分，“道之所存，師之所存也”，常被稱為“韓吏部”，死后謚號“文”。
