1.求師說的文言知識
【通假字】
師者，所以傳道受業(yè)解惑也-受：通“授”，教授
授之書而習(xí)其句讀-讀：通“逗”
或師焉，或不焉-不：通“否”
【一詞多義】
（師）
古之學(xué)者必有師：名詞，老師
巫醫(yī)樂師百工之人：名詞，作“專門技藝人”講
吾師道也：動詞，學(xué)習(xí)
師道之不傳也久矣：動詞，從師
（之）
擇師而教之：代詞，指代人
郯子之徒：指示代詞，連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這些”、“那些”
古之學(xué)者：結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”
道之所存，師之所存也：放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性
句讀之不知：結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語前置
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義
（其）
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：人稱代詞，他
惑而不從師，其為惑也，終不解矣：只是指示代詞，那些
古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：人稱代詞，他們
夫庸知其年之先后生于吾乎：人稱代詞，他們的
圣人之所以為圣……其皆出于此乎：語氣副詞，表猜測，大概
今其智乃反不能及，其可怪也歟：語氣副詞，表感嘆，多么
（惑）
師者，所以傳道受業(yè)解惑也：名詞，疑難問題
于其身也，則恥師焉，惑矣：形容詞，糊涂
（道）
師者，所以傳道受業(yè)解惑也：名詞，道理
師道之不傳也久也：名詞，風(fēng)尚
余嘉其能行古道：名詞，道路、途徑
（乎）
其皆出于此乎？語氣助詞，表推測，吧
生乎吾前：介詞，表時間，在
固先乎吾：介詞，表比較，比
（于）
恥學(xué)于師：介詞，表示處所、方向，從、向
其皆出于此乎？介詞，表示處所、方向，從、在
于其身也：介詞，表示對象，對，對于
師不必賢于弟子：介詞，表示比較，比
不拘于時：介詞，表示被動，受，被
【詞類活用】
吾師道也：師，名詞活用作動詞，學(xué)習(xí)
吾從而師之：師—意動用法，以……為師
師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑-形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題
是故圣益圣，愚益愚：圣、愚 形容詞作名詞：圣人、愚人
小學(xué)而大遺-小、大-形容詞作名詞：小的方面、大的方面
位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛 形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人
吾未見其明也。明：形容詞作名詞，高明。
【古今異義】
學(xué)者-古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人
小學(xué)-古：小的方面 今：小學(xué)生的學(xué)校
眾人-古：一般人 今：表示大眾
師者，所以傳道受業(yè)解惑也：所以，古：用來……的 今：表示因果關(guān)系的連詞
吾從而師之：從而 古：跟隨并且 今：表目的或結(jié)果，是連詞
句讀之不知：讀 古：句子中間需要停頓的地方，讀dou四聲 今：看著文字發(fā)出聲音，讀du二聲
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子：不必 古：不一定 今：用不著、不需要
圣人無常師：常 古：永久的 今：平常的
師道之不傳也久矣： 道 古：風(fēng)氣 今：道理
【特殊句式】
句讀之不知-賓語前置
惑之不解-賓語前置
不拘于時-被動，介詞結(jié)構(gòu)后置
學(xué)于余-介詞結(jié)構(gòu)后置
恥學(xué)于師-介詞結(jié)構(gòu)后置
師者，所以傳道受業(yè)解惑也-判斷句
其可怪也歟-判斷句
不必賢于弟子-介詞結(jié)構(gòu)后置
其為惑也，終不解矣-判斷句
人非生而知之者-判斷句
道之所存，師之所存也-判斷句
則曰-省略句
2.師說的文言知識積累
通假字 師者，所以傳道受業(yè)解惑也-受：通“授”，教授 授之書而習(xí)其句讀-讀：通“逗” 或師焉，或不焉-不：通“否”一詞多義（師） 古之學(xué)者必有師：名詞，老師 巫醫(yī)樂師百工之人：名詞，作“專門技藝人”講 吾師道也：動詞，學(xué)習(xí) 師道之不傳也久矣：動詞，從師 吾從而師之：以……為師 則恥師：v. 動詞 拜師 （之） 擇師而教之：代詞，指代人 郯子之徒：指示代詞，連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這些”、“那些” 古之學(xué)者：結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的” 道之所存，師之所存也：放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性 句讀之不知：結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語前置 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 （其） 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：人稱代詞，他 惑而不從師，其為惑也，終不解矣：指示代詞，那些 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：人稱代詞，他們 夫庸知其年之先后生于吾乎：人稱代詞，他們的 圣人之所以為圣……其皆出于此乎：語氣副詞，表猜測，大概 今其智乃反不能及，其可怪也歟：語氣副詞，表感嘆，多么 （惑） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：名詞，疑難問題 于其身也，則恥師焉，惑矣：形容詞，糊涂 （道） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：名詞，道理 師道之不傳也久矣：名詞，風(fēng)尚 余嘉其能行古道：名詞，道路、途徑 （乎） 其皆出于此乎？語氣助詞，表推測，吧 生乎吾前：介詞，表時間，在 固先乎吾：介詞，表比較，比 （于） 恥學(xué)于師：介詞，表示處所、方向，從、向 其皆出于此乎？介詞，表示處所、方向，從、在 于其身也：介詞，表示對象，對，對于 師不必賢于弟子：介詞，表示比較，比 不拘于時：介詞，表示被動，受，被詞類活用 吾師道也：師，名詞活用作動詞，學(xué)習(xí) 吾從而師之：師—意動用法，以……為師 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑-形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題 是故圣益圣，愚益愚：圣、愚 形容詞作名詞：圣人、愚人 小學(xué)而大遺-小、大-形容詞作名詞：小的方面、大的方面 位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛 形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人 吾未見其明也。
明：形容詞作名詞，高明。古今異義 古之學(xué)者必有師---學(xué)者--- 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人 小學(xué)而大遺---小學(xué)----古：小的方面 今：小學(xué)生的學(xué)校 今之眾人---眾人---古：普通人 今：表示大眾 師者，所以傳道受業(yè)解惑也---所以---古：用來……的 今：表示因果關(guān)系的連詞 吾從而師之---從而----古：跟隨并且 今：表目的或結(jié)果，是連詞 句讀之不知---讀---古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu 今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子---不必---古：不一定 今：用不著、不需要 圣人無常師---常---古：永久的；固定的 今：平常的 師道之不傳也久矣---道---古：風(fēng)氣 今：道理 無貴無賤---無---古：不論；不分 今：沒有特殊句式 句讀之不知-賓語前置 惑之不解-賓語前置 不拘于時-被動，介詞結(jié)構(gòu)后置 學(xué)于余-介詞結(jié)構(gòu)后置 恥學(xué)于師-介詞結(jié)構(gòu)后置 師者，所以傳道受業(yè)解惑也-判斷句 其可怪也歟-判斷句 不必賢于弟子-介詞結(jié)構(gòu)后置 其為惑也，終不解矣-判斷句 人非生而知之者-判斷句 道之所存，師之所存也-判斷句 非吾所謂傳其道解其惑者也-判斷句 則曰-省略句。
3.關(guān)于韓愈的文學(xué)常識
韓愈（768~824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。
他與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
作品都收在《昌黎先636f70797a686964616f31333431356565生集》里。韓愈還是一個語言巨匠。他善于使用前人詞語，又注重當(dāng)代口語的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等。在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
擴(kuò)展資料：
韓愈為“唐宋八大家”之一，他的詩和散 文具有很高的造詣，為后人留下了許多 千古佳作，在中國的文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。
創(chuàng)作理論上他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。
主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。
在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
參考資料來源：中國網(wǎng)-韓愈
4.<<師說>>的知識點(diǎn)整理
一、整體把握《師說》是韓愈的一篇著名論文。
據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，這是一個“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動”也已經(jīng)開展，他是這個運(yùn)動公認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。
門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。
這對擇師也有很大的影響，在當(dāng)時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。
與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！?/p>
由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神。全文分4段。
第1段，提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實(shí)，借古非今。
“必有”二字，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)。
接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時俗，將貴賤長少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針砭時弊張本。
第2段，批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對比的方法分三層論述。
第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣。第3段，以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。
這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無常師”。舉孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞?，舉孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說服力。
由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。
第4段，贊揚(yáng)李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由?！安痪杏跁r”的“時”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會風(fēng)氣。
“古道”指“從師而問”，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。二、問題探究1.對“道之所存，師之所存也”應(yīng)作怎樣的理解？韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，目的就是要恢復(fù)自孟子后已“失其傳”的儒家道統(tǒng)。
正因?yàn)槿绱?，他把“傳道”視為教師最重要也是最基本的任?wù)?！笆軜I(yè)”“解惑”，都與此有關(guān)：“業(yè)”即“道之文”，指以“六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)典；而“解惑”也是為了“明道”。
由此可見，“師道”是貫穿全文的主線，“道之所存，師之所存也”，這個判斷就是上述內(nèi)容的高度概括。2.本文的寫作特點(diǎn)是什么？本文在寫作上的特點(diǎn)是運(yùn)用對比的方法，反復(fù)論證，并輔之以感嘆句來加強(qiáng)說服力。
例如第2段，首先用一個感嘆句緊承前一段，轉(zhuǎn)入對“師道之不傳也久矣”的分析，然后從三方面作對比。先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比，批判士大夫的錯誤想法，指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。
從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾個感嘆句，均有加強(qiáng)感染力的作用。
句式也有變化，“其皆出于此乎”，是用推測語氣作判斷；“吾未見其明也”是用肯定語氣作判斷；“其可怪也歟”，是用驚詫語氣作判斷?！巴敝杏小白儭保星橐粚颖纫粚訌?qiáng)烈。
關(guān)于練習(xí)一這篇課文論述了從師之道?？纯凑n文的第一段是怎樣逐步推出論點(diǎn)的，第二、三段是從什么角度論述的。
設(shè)題意圖：此題意在讓學(xué)生整體把握課文內(nèi)容。參考答案：第一段開篇提出“古之學(xué)者必有師”。
緊接著正面概述教師的職能和任務(wù)是“傳道、受業(yè)、解惑”；然后轉(zhuǎn)而論述從師的必要性，無師不能解惑；最后正面論述擇師的標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可為師，并歸納為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。第二段評述當(dāng)時不從師的不良風(fēng)氣，從反面論證從師的必要。
第三段舉歷史事例正面論述從師的必要和以能者為師的道理。二 課文的第二段是用對比手法來寫的。
5.勸學(xué) 師說 文言文知識整理
一、《勸學(xué)》
1、通假字：
木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。 “輮”通“煣”。用火烤木材，使之彎曲。
雖有槁暴。 “有”通“又”，再。副詞。 “暴”通“曝”，
則知明而行無過矣。 “知”通“智”。
君子生非異也，善假于物也。 “生”通“性”。 資質(zhì)稟賦。
2、成語：
青出于藍(lán)，鍥而不舍，大聲疾呼，欲蓋彌彰
二、《師說》
1、通假字：
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 “受”通“授”
或師焉，或不焉。 “不”通“否”
2、成語：
三人行，必有我?guī)?、教無常師、擇善而從
而
1.用作連詞?？蛇B接詞、短語和分句，表示多種關(guān)系。
（一）表示并列關(guān)系。一般不譯，有時可譯為“又”。如：
蟹六跪而二螯。（《勸學(xué)》）
（二）表示遞進(jìn)關(guān)系。可譯為“并且”或“而且”。如：
君子博學(xué)而日參省乎己。（《勸學(xué)》）
