1.笄禮細(xì)節(jié)知識(shí)

漢民族女孩成人禮--笄禮 對(duì)于當(dāng)今中國(guó)人，成人禮的概念其實(shí)很模糊，當(dāng)然，行過(guò)成人禮的也不少，相信大家不少都有在廣場(chǎng)上國(guó)旗下集體宣誓的經(jīng)歷。

冠（笄）之禮是我國(guó)漢民族傳統(tǒng)的成人儀禮，是漢民族重要的人文遺產(chǎn)，它在歷史上，對(duì)于個(gè)體成員成長(zhǎng)的激勵(lì)和鼓舞作用非常之大。其實(shí)它對(duì)我們生命過(guò)程的影響力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)今流行的所謂“成人儀式”。

華夏先祖對(duì)于冠禮非常重視，所謂“冠者禮之始也”，《儀禮》將其列為開篇第一禮，絕非偶然。 清華大學(xué)歷史系教授、著名學(xué)者彭林先生指出，先民為跨入成年的青年男女舉行這一儀式，是要提示行冠（笄）禮者：從此將由家庭中毫無(wú)責(zé)任的“孺子”轉(zhuǎn)變?yōu)檎娇缛肷鐣?huì)的成年人，只有能履踐孝、悌、忠、順的德行，才能成為合格的兒子（女兒）、合格的弟弟（妹妹）、合格的公民（對(duì)于過(guò)去，即合格的臣下）、合格的晚輩，成為各種合格的社會(huì)角色。

惟其如此，才可以稱得上是合格的社會(huì)成員人。因此，冠禮就是“以成人之禮來(lái)要求人的禮儀”。

中國(guó)社會(huì)發(fā)展到今天，由于各種原因，丟失了很多可以承載民族人文品格和精神氣度的傳統(tǒng)?！皟x禮”就是其中之一。

“禮”是中華傳統(tǒng)文化的核心要素，是一種寓教于“美”的文明教化方式，是我們民族特有的人文傳統(tǒng)。禮樂(lè)文化強(qiáng)調(diào)秩序與和諧，這一民族文化傳統(tǒng)的回歸，無(wú)疑會(huì)給我們龐大的民族帶來(lái)屹立風(fēng)雨的底氣，給庸俗文化有泛濫趨勢(shì)的當(dāng)今，帶來(lái)一股雅正的新風(fēng)。

自然，古人追求的“禮義”我們并不需要完全照搬，而且，按照“禮”的內(nèi)涵，講的是“恰如其分”，而不是一味恭敬。作為文明的傳承者，我們需要在尊重文明傳統(tǒng)、汲取既有文明合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，為傳統(tǒng)冠禮注入新的時(shí)代精神。

我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)、創(chuàng)新和實(shí)踐新的冠禮，就是為了繼承這一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)、為了讓民族傳統(tǒng)禮儀對(duì)振奮民族精神、弘揚(yáng)民族文明、激勵(lì)青年人的成長(zhǎng)發(fā)揮應(yīng)有的作用。在繼承傳統(tǒng)冠禮對(duì)青年人負(fù)責(zé)、仁義、孝廉等正面激勵(lì)價(jià)值的基礎(chǔ)上，我們更應(yīng)積極尋求通過(guò)適當(dāng)方式，在冠（笄）之禮中啟發(fā)青年人愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、理性、奮進(jìn)等應(yīng)有的精神品格。

笄禮作為女孩子的成人禮，象男子的冠禮一樣，也是表示成人的一種儀式，在舉禮的程序等問(wèn)題上大體和冠禮相同。但也有許多問(wèn)題需要另行強(qiáng)調(diào)明確。

一、行禮的意義 笄禮的古義是建立在男尊女卑的基礎(chǔ)上的，所以其中有一些明顯的時(shí)代烙印，笄禮的古義，是女子訂婚（許嫁）以后出嫁之前所行的禮。明顯將女子的社會(huì)責(zé)任縮定在狹小的范圍內(nèi)；不過(guò)，我們不應(yīng)該以時(shí)代的限制為由就放棄儀式本身的神圣和象征作用，實(shí)際上，完全可以在此基礎(chǔ)上賦予時(shí)代的新意。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，笄禮的象征意義和冠禮一樣重大，同樣是對(duì)人生責(zé)任、社會(huì)角色的提醒——當(dāng)然，這個(gè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)涵是根據(jù)時(shí)代的進(jìn)步調(diào)整了的。女子需要獨(dú)立、自強(qiáng)，不過(guò)女子的自強(qiáng)不需要以男人強(qiáng)大的方式來(lái)湮滅自己的柔美。

關(guān)于這二者之間的矛盾，我們其實(shí)已經(jīng)走了誤區(qū)，女子要“平等”，舉手投足間向男人看齊，沒(méi)有了優(yōu)雅，多了幾分粗魯……所以，在女孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中教她如何正確認(rèn)識(shí)美麗和自強(qiáng)的關(guān)系，是一種很有意義的事。我們必須承認(rèn)，笄禮的行禮方式帶有女性特有的柔美：一頭長(zhǎng)發(fā)，一根發(fā)笄，細(xì)心梳成一個(gè)秀美的發(fā)髻，鄭重簪上發(fā)笄……這一過(guò)程體現(xiàn)了女性的柔美，暗示了女子將以與男子不同的方式支撐起我們這個(gè)世界。

二、行禮年齡 《周禮》及古代習(xí)慣，都是十五歲左右行笄禮，最遲二十歲?？紤]到時(shí)代發(fā)展、笄禮意義的調(diào)整，女孩子和男孩子一樣要讀書，完成學(xué)業(yè)。

所以，這個(gè)時(shí)間放在高中畢業(yè)18歲為宜。 三、行禮日期 關(guān)于這個(gè)日期，前面冠禮部分已經(jīng)詳述，故不加追述，只追加一個(gè)日子：農(nóng)歷三月三-女兒節(jié)（上巳節(jié)）。

這是發(fā)源于兩千多年前的華夏節(jié)日，但目前只在日本、韓國(guó)流傳。目前， “女兒節(jié)”已經(jīng)是日本五大重要節(jié)日之一了。

所以，建議在這一天進(jìn)行笄禮，不僅是傳統(tǒng)禮儀的事，同時(shí)對(duì)民族節(jié)日復(fù)興也有重要的意義。 四、注意問(wèn)題 笄禮的儀節(jié)及用服，文獻(xiàn)缺乏記載。

但綜合各種資料來(lái)看，整個(gè)行禮程序，笄禮與冠禮基本相同，只在幾處細(xì)微方面略有差異。 1）賓、有司、贊者等參禮者宜由女性擔(dān)任。

行禮地點(diǎn)宜于堂室。 2）加笄：古禮女子笄禮同男子冠禮一樣，也有三加、二加等。

冠笄盛于盤中，上面蒙以帕，由有司執(zhí)之。男子三加分別是巾、帽、幞頭，女子也有紛繁的釵冠。

條件許可下，可分別加笄、簪、鳳冠?？紤]到現(xiàn)今的實(shí)際情況，簡(jiǎn)化舉禮時(shí)只一加即可——即由正賓鄭重地為女子梳頭，加笄。

發(fā)簪、發(fā)釵這些東西在今天依然很流行，所以比起男子的首服，要容易得多。笄禮用服，文獻(xiàn)幾無(wú)記錄，所以，下面的關(guān)于笄禮的儀程，我基本上是參考男子冠禮來(lái)的。

3）關(guān)于頭發(fā)長(zhǎng)短：現(xiàn)在有許多女孩子習(xí)慣留短發(fā)的，這和儀式的方式直接沖突，不能不說(shuō)是一個(gè)問(wèn)題。關(guān)于這個(gè)我們目前還沒(méi)有特別好的建議，想聽聽大家的看法。

五、笄禮的簡(jiǎn)明操作儀程 【準(zhǔn)備活動(dòng)】 1 筮日：即定日期。定在成人者生日（公歷農(nóng)歷皆可）或?qū)ζ溆兄匾饬x的日子。

不過(guò)，春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)不適合行禮—。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化小知識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)文化小知識(shí)有：1、【四大名繡】蘇繡〖蘇州〗、湘繡〖湖南〗、蜀繡〖四川〗、廣繡〖廣東〗 2、【四大名扇】檀香扇〖江蘇〗、火畫扇〖廣東〗、竹絲扇〖四川〗、綾絹扇〖浙江〗 3、【四大名花】牡丹〖山東菏澤〗、水仙〖福建漳州〗、菊花〖浙江杭州〗、山茶〖云南昆明〗 4、【十大名茶】西湖龍井〖浙江杭州西湖區(qū)〗、碧螺春〖江蘇吳縣太湖的洞庭山碧螺峰〗、信陽(yáng)毛尖〖河南信陽(yáng)車云山〗、君山銀針〖湖南岳陽(yáng)君山〗、六安瓜片〖安徽六安和金寨兩縣的齊云山〗、黃山毛峰〖安徽歙縣黃山〗、祁門紅茶〖安徽祁門縣〗、都勻毛尖〖貴州都勻縣〗、鐵觀音〖福建安溪縣〗、武夷巖茶〖福建崇安縣〗。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化小知識(shí)有哪些

中國(guó)傳統(tǒng)文化小知識(shí)有：

1、【四大名繡】蘇繡〖蘇州〗、湘繡〖湖南〗、蜀繡〖四川〗、廣繡〖廣東〗

2、【四大名扇】檀香扇〖江蘇〗、火畫扇〖廣東〗、竹絲扇〖四川〗、綾絹扇〖浙江〗

3、【四大名花】牡丹〖山東菏澤〗、水仙〖福建漳州〗、菊花〖浙江杭州〗、山茶〖云南昆明〗

4、【十大名茶】西湖龍井〖浙江杭州西湖區(qū)〗、碧螺春〖江蘇吳縣太湖的洞庭山碧螺峰〗、信陽(yáng)毛尖〖河南信陽(yáng)車云山〗、君山銀針〖湖南岳陽(yáng)君山〗、六安瓜片〖安徽六安和金寨兩縣的齊云山〗、黃山毛峰〖安徽歙縣黃山〗、祁門紅茶〖安徽祁門縣〗、都勻毛尖〖貴州都勻縣〗、鐵觀音〖福建安溪縣〗、武夷巖茶〖福建崇安縣〗

4.中國(guó)傳統(tǒng)文化小故事,小常識(shí)

從古至今，對(duì)妻子的稱呼有很多，查閱如下： 小君細(xì)君：最早是稱諸侯的妻子，后來(lái)作為妻子的通稱。

皇后：皇帝的妻子。 梓童：皇帝對(duì)皇后的稱呼。

夫人：古代諸侯的妻子稱夫人，明清時(shí)一二品官的妻子封夫人，近代用來(lái)尊稱一般人的妻子，現(xiàn)在多用于外交場(chǎng)合。 荊妻：舊時(shí)對(duì)人謙稱自己的妻子，又謙稱荊人、荊室、荊婦、拙荊、山荊。

賤荊，有表示貧寒之意。 娘子：古人對(duì)自己妻子的通稱。

糟糠：形容貧窮時(shí)共患難的妻子。 內(nèi)人：過(guò)去對(duì)他人稱自己的妻子。

書面語(yǔ)也稱內(nèi)人、內(nèi)助。尊稱別人妻稱賢內(nèi)助。

內(nèi)掌柜的：舊時(shí)稱生意人的妻子為“內(nèi)掌柜”，也有稱“內(nèi)當(dāng)家”的。 太太：舊社會(huì)一般稱官吏的妻子，或有權(quán)有勢(shì)的富人對(duì)人稱自己的妻子為“太太”，今有尊敬的意思，如“你太太來(lái)了”。

妻子：指的是妻子和兒女。早期有“妻子”、“妻室”，也單稱妻，有的人為了表示親愛(ài)，在書信中常稱賢妻、愛(ài)妻。

老伴兒：指年老夫妻的一方，一般指女方。 娘兒們、婆娘、婆姨：有些地方稱妻子為娘兒們，或婆娘，或婆姨。

堂客：江南一些地方俗稱妻子為堂客。 媳婦兒：在河南農(nóng)村普遍叫妻子作媳婦兒。

老婆：俗稱，多用于口頭語(yǔ)言。 繼室：續(xù)弦妻死后又另娶的。

家里屋里人、做飯的，都是方言對(duì)妻子的稱謂。 女人：一些農(nóng)村稱妻子為女人，或孩子他娘。

愛(ài)人：男女互稱。 右客：湖北鄂西山區(qū)對(duì)妻子的一種稱呼。

伙計(jì)、搭檔現(xiàn)代都市對(duì)妻子的俗稱。 另外，舊時(shí)對(duì)妾的稱呼有“側(cè)侄”、“偏房”、“小星”、“加夫人”、“婦君”等。

5.傳統(tǒng)文化小知識(shí)有哪些

傳統(tǒng)文化小知識(shí)有哪些

農(nóng)歷節(jié)日 記錄了很多傳統(tǒng) 比如九月九日登高 牛郎織女的七夕節(jié) 紀(jì)念屈原的端午節(jié) 拜訪親戚塞紅包 祭祀祖宗

建筑方面 飛檐走壁 坐北朝南 順龍脈 對(duì)天象的講究 北方紅黃相映 南方淡漠水色

玩物方面 也記錄了傳統(tǒng) 比如斗蟋蟀 打麻將 茶館 武館 舞龍舞獅 扭秧歌 陶器

服飾方面 如意 玉器 金銀 肚兜 開鎖 刺繡

道德方面 女子忠貞 三從四德 男子君臣父子

文化方面 考試制度

哎呀 太多了 要好好珍惜。..

6.簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)文化中“三綱八目”

語(yǔ)出《大學(xué)》

三綱：明德，親民，止于至善。

八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

《大學(xué)》開頭就說(shuō)："大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"這就是后人所說(shuō)的《大學(xué)》"三綱領(lǐng)"。所謂"明明德"，就是發(fā)揚(yáng)光大人所固有的天賦的光明道德。所謂"在親民"，是使人棄舊圖新、去惡從善。這里的"親"同"新"，是革新、棄舊圖新之意。所謂"止于至善"，就是要求達(dá)到儒家封建倫理道德的至善境界。"為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。"這是《大學(xué)》提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。

《大學(xué)》還說(shuō)："古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。"格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，后世稱之為《大學(xué)》的"八條目"，這是實(shí)現(xiàn)"三綱領(lǐng)"的具體步驟。"八條目"的中心環(huán)節(jié)是修身，格物、致知是修身的外部途徑，誠(chéng)意、正心是修身的內(nèi)在前提，齊家、治國(guó)、平天下是修身的更高一個(gè)層次的自我實(shí)現(xiàn)，所以《大學(xué)》第一篇在末尾的時(shí)候又說(shuō)"自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本"

所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)"垂世立教"的目標(biāo)所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為達(dá)到"三綱"而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人 生進(jìn)修

階梯。 縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了 一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就會(huì)登堂入室，領(lǐng)略懦學(xué)經(jīng)典的奧義。 就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括"內(nèi)修"和"外治"兩大方面：前面四級(jí)"格物、致知，誠(chéng)意、正心"是"內(nèi)修"；后面 三級(jí)"齊家、治國(guó)、平天下"是"外治"。而其中間的"修身"一環(huán)，則是連結(jié)"內(nèi)修"和"外治"兩方面的樞紐，它與前面的 "內(nèi)修"項(xiàng)目連在一起，是"獨(dú)

善其身"；它與后面的"外治"項(xiàng)目連在一起，是"兼善天下"。兩千多年來(lái)，一代又一代中國(guó)知識(shí) 分

子"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下"（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，

它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系 列學(xué)說(shuō)怯質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了

一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍 然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否

意識(shí)明確，不管你積極還是消極，"格、致、誠(chéng)、正，修、齊、治、平"的觀念 總是或隱或顯地在影響

看你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過(guò)是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)

地展開。事實(shí)上，作為中國(guó)知識(shí)分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說(shuō)到底，依然

是十人九儒，如此而已。